從非暴力角度看《圍城》中方鴻漸與孫柔嘉的關(guān)系

內(nèi)容摘要：眾多學(xué)者針對(duì)《圍城》的語言特色、人物性格、敘事方式等進(jìn)行了非常多的研究，亦或從倫理、社會(huì)、哲學(xué)等方面進(jìn)行主題闡釋，而比較少談及方鴻漸、孫柔嘉二人婚姻關(guān)系破裂的原因。文章從非暴力溝通的角度對(duì)方、孫二人關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的探討，幫助學(xué)生將書本所獲與現(xiàn)實(shí)生活密切相連，使其懂得如何與他人交流溝通和更好的處理人際關(guān)系，這符合義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的口語交際目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：非暴力溝通 《圍城》 人際關(guān)系

一.引言

《圍城》這本經(jīng)典選入部編本九年級(jí)下冊(cè)第三單元的自讀作品欄目，這本書被稱為近代的“儒林外史”，它幽默風(fēng)趣的語言特點(diǎn)，漫畫式的的人物形象，獨(dú)特的敘事方法等以及多元的主題解讀獲得眾多學(xué)者的關(guān)注并進(jìn)行研究分析。中學(xué)的教師似乎也更多的從以上所述的語言、風(fēng)格、人物性格等方面和學(xué)生共同理解文本。然而從非暴力溝通角度對(duì)方鴻漸、孫柔嘉二人婚姻不幸進(jìn)行分析的文章不多，而了解非暴力溝通對(duì)學(xué)生的人際交往有一定的必要性。學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，在學(xué)校、家庭和社會(huì)需要與他人通過語言進(jìn)行交流，教師的任務(wù)不僅“傳道、授業(yè)、解惑”，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活，與他人和諧相處、文明友好的溝通是現(xiàn)代人應(yīng)該擁有的素養(yǎng)?！?011年義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)學(xué)生口語交際能力的培養(yǎng)具有明確的要求“具有日?？谡Z交際的基本能力，學(xué)會(huì)傾聽、表達(dá)與交流”[1]，文章認(rèn)為口語交際不應(yīng)該只是指幫助學(xué)生能夠文明得體、自然流暢的與他人交流，更應(yīng)該關(guān)注到交際過程學(xué)生的情緒和情感表達(dá)以及懂得如何與他人進(jìn)行良性、友好的溝通。

二.關(guān)于非暴力溝通

非暴力溝通最早是由美國的心理學(xué)家馬歇爾·盧森堡提出，出于對(duì)生命的熱愛和尊重，“非暴力溝通以觀察、感受、需要和請(qǐng)求“四要素”為基礎(chǔ)，以愛作為前提，構(gòu)架語言交流的橋梁。”[2]在交流或者發(fā)生爭執(zhí)的時(shí)候留意和觀察發(fā)生的事情，保持理智和冷靜;嘗試感受自己與他人此時(shí)此刻的心理活動(dòng);學(xué)習(xí)表達(dá)內(nèi)心的需要并勇敢的向他人求助或提出請(qǐng)求。語言是“通過聲音表達(dá)出來的思想。”[3]人們的思想需要通過媒介傳達(dá)，在交流的過程容易發(fā)生偏差，語義理解的偏差對(duì)交流形成阻礙甚至造成沖突和矛盾。非暴力溝通不只是一種理論，它是作為一種溝通的方式幫助他人學(xué)會(huì)與自己相處和改善與他人的關(guān)系。非暴力溝通是相對(duì)暴力溝通而言，暴力溝通可以理解為語言暴力，它是指“帶有中傷、支配、貶損、侮辱、歧視、恐嚇、嘲諷等性質(zhì)的口頭或書面語句，其中可能包括不文明的語匯表達(dá)，甚至采取造搖、誹謗、詆毀、人身攻擊、制造謠言等手段導(dǎo)致他人受到精神與心理上的痛苦與折磨的語言現(xiàn)象?！盵4]語言暴力對(duì)人的情感傷害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他暴力，這種隱形的攻擊雖然沒有對(duì)人的肢體造成直接傷害但是給人的精神和情感痛苦卻是深遠(yuǎn)持久、難以愈合甚至還會(huì)發(fā)展到肢體暴力。非暴力溝通幫助人們意識(shí)到相比其他激烈的殘酷的血腥的暴力，語言暴力存在于日常生活的各個(gè)角落，它發(fā)生的頻率更多，帶來的隱患更大。

三.非暴力溝通角度看方、孫關(guān)系

《圍城》從第八章到第九章主要講述方鴻漸和孫柔嘉的婚姻生活。總體而言幾乎感受不到兩個(gè)人婚后生活的開心和幸福。開始方、孫兩人的結(jié)合是匆忙的，沒有深厚的情感基礎(chǔ)作為婚姻的前提，婚后充斥著雙方家庭的瑣屑和糾紛。兩人婚姻的失敗由多種因素造成，這里主要分析三次較大的爭吵，從雙方爭吵過程中的語言對(duì)話探索其婚姻破裂的問題。文中方、孫三次爭吵對(duì)話如下，第一次爭吵是因?yàn)榕笥掩w辛楣，“（孫）你也知道出去了好半天么？反正好朋友在一起，吃喝玩樂，整夜不回來也由得你。我一個(gè)人死在旅館里都沒人理會(huì)。（方）現(xiàn)在還不是一樣的吵嘴！你要我留在旅館里陪你，為什么那時(shí)候不老實(shí)說，我又不是你肚子里的蛔蟲，知道你存什么心思?。▽O）你真是愛我，不用我說，就會(huì)知道。唉！這是勉強(qiáng)不來的。要等我說了，你才體貼到，那就算了！一個(gè)陌生人跟我同路來，看見我今天身體不舒服，也不肯撇下我一個(gè)人好半天。哼，你還算是我的愛人呢?。ǚ剑┮粋€(gè)陌生人肯對(duì)你這樣，早已不陌生了，至少也是你的情人?！▽O）我不聽你的解釋。（第二次因?yàn)樘K文紈）（孫）身體是回來了，靈魂恐怕早給情人帶走了……看見你從前的情人糟蹋你現(xiàn)在的老婆，而且當(dāng)你那位好朋友的面，還不稱心么！……（方）是的！是的！人家的確不要我。不過，居然也有你這樣的女人千方百計(jì)要嫁我。（第三次是因?yàn)閷O的姑媽）（方）誰要她替我找事？我討飯也不要向她討！她養(yǎng)了Bobby跟你孫柔嘉兩條走狗還不夠么？……”[5]從這些對(duì)話中可以感受到兩人關(guān)系非常緊張，兩個(gè)人的對(duì)話出于對(duì)立和情感隔離狀態(tài)，沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的溝通交流，他們之間的對(duì)話沒有達(dá)到解決問題的目的。雙方不懂得克制自己，不懂得管理自己的情緒而任性宣泄在雙方身上，語氣尖酸，語言之間充滿了挖苦、指責(zé)、嘲諷、貶損甚至侮辱對(duì)方人格。這種語言暴力程度一次比一次嚴(yán)重，破壞力一次比一次強(qiáng)，這種語言暴力如一柄利刃逐漸地割裂脆弱的關(guān)系最終導(dǎo)致婚姻以離場告終。

馬歇爾·盧森堡博士在書中提到“非暴力溝通提醒我們專注于彼此的觀察、感受、需要和請(qǐng)求。它鼓勵(lì)傾聽，培育尊重與愛，使我們情誼相通，樂于互助。”[6]每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，交流可以促進(jìn)理解，前提是放下成見學(xué)會(huì)傾聽、尊重他人和愛自己愛他人。觀察是對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行客觀描述而不附加個(gè)人情感的評(píng)論和判斷。通常在對(duì)話中人們?nèi)菀准尤雮€(gè)人的看法和評(píng)判。在旅館中因趙辛楣而引發(fā)爭吵的過程中孫柔嘉沒有注意將觀察和評(píng)論與指責(zé)區(qū)分，孫柔嘉在描述方鴻漸離開自己去陪朋友趙辛楣時(shí)間太長的同時(shí)語句中帶著指責(zé)和控訴的意味，使方聽了內(nèi)心也感到不舒服和惱火，由此也沒有仔細(xì)感受孫柔嘉話語背后隱含的難過和委屈。處于亢奮激動(dòng)狀態(tài)的兩人沒有耐心的觀察、感受彼此的情感所以也無法體會(huì)到對(duì)方的需要是什么。其實(shí)生病孤身一人在旅館的孫柔嘉需要的只是方鴻漸的體貼和看重，而方鴻漸需要的則是孫的理解。既然連雙方的需求都不清楚，又何來的請(qǐng)求呢。所以直到爭吵結(jié)束方、孫二人都沒有明白對(duì)方內(nèi)心的需要，而通過苛責(zé)和諷刺等方式宣泄在對(duì)方身上，孫柔嘉甚至表現(xiàn)出在話語權(quán)上的強(qiáng)勢。第二次的爭吵可以看出孫柔嘉雖然是接受了新式教育的大學(xué)生，但是骨子里還是圍繞家庭和男人轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)婦女性格特征。見到有錢有勢的蘇文紈后孫的內(nèi)心感到非常自卑同時(shí)也有被蘇羞辱后的難受。然而方鴻漸沒有觀察到孫的情緒變化，孫也沒有感受到內(nèi)心的需要是希望丈夫能夠在自己被羞辱時(shí)站出來維護(hù)。兩個(gè)人此時(shí)此刻都沉浸在自己的世界和互相埋怨對(duì)方。在婚姻上方、孫還沒有足夠的成熟去體諒照顧對(duì)方的情感從而采用爭吵的方式來處理事情，即使是深厚的感情也會(huì)在爭吵中消耗殆盡。第二次和第三次的爭執(zhí)顯然比之前更嚴(yán)重，這兩次爭吵越過觀察和感受，直接諷刺、挖苦、貶低甚至折辱對(duì)方人格尊嚴(yán)?！傲佳砸痪淙瑦赫Z傷人六月寒”，越是親近的人，人們的心理防線越低，語言暴力帶來的攻擊性越容易傷害雙方的感情。

通過非暴力溝通的四要素分析以上的對(duì)話，可以了解到在爭吵的過程，雙方?jīng)]有嘗試著尊重和關(guān)愛對(duì)方，也沒有試著停下來傾聽對(duì)方的訴求。這種無效的溝通達(dá)不到聯(lián)系感情、解決問題的目的。

四.結(jié)語

人類通過語言交流傳遞信息，非暴力溝通幫助人們認(rèn)識(shí)到暴力溝通存在的問題以及提供合適的方式減少溝通中的摩擦和誤會(huì)?？谡Z交際能力的培養(yǎng)不只是局限在學(xué)生生涯，它為學(xué)生的未來生活打下基礎(chǔ)，學(xué)生最終會(huì)步入社會(huì)，組建家庭，生活在群體中。為了更好的更加順利的在群體中生活，學(xué)生需要掌握傾聽、表達(dá)的能力。馬歇爾·盧森堡博士提出的非暴力溝通可以為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的方式。

注 釋

[1]義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.7.

[2]杜冰南.非暴力溝通的三重境界——一種平和而有效的溝通方式[J].課程教育研究，2016（15）：192.

[3]倪寶元.語言學(xué)與語文教育[M].上海：上海教育出版社，2001.1.

[4]張銳.我國現(xiàn)代城市家庭中的語言暴力傳播問題研究[D].成都理工大學(xué)，2014.10.

[5]錢鍾書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2017.279-335.

[6]馬歇爾·盧森堡.非暴力溝通[M].阮胤華譯.北京：華夏出版社，2018.10.

（作者介紹：鐘楚欣，廣州大學(xué)研究生，專業(yè)：學(xué)科教學(xué)語文）