竇娥與祥林嫂的人物形象之比較

趙冠宇

一.比較教學(xué)的理念

“以人為本”是課程改革的出發(fā)點。新課程觀是建構(gòu)現(xiàn)代化課程體系的課程理念。強調(diào)“知識與技能、過程與方法以及情感、態(tài)度與價值觀”三維目標的整合。建構(gòu)主義是認知心理學(xué)派中的一個分支。以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。元認知遷移理論是人對認知活動的自我意識和自我調(diào)節(jié)，通過控制自己的意識而調(diào)節(jié)自己的思維和行為，提高認知活動的效率與成功的可能性。主體性教育理論，主體性教育主張人本教育，反對物本教育;主張把人培養(yǎng)成為主體，反對把人培養(yǎng)成為工具。情境教學(xué)理論是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機能能得到發(fā)展的教學(xué)方法。

二.對比教學(xué)分析在教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

對比教學(xué)法在語文課堂教學(xué)中可以被廣泛運用。如將人教版語文課本里選錄的冰心的《紙船》一文與泰戈爾著名的詩歌《紙船》作對比，教師先帶領(lǐng)學(xué)生閱讀《紙船》一文，在大致認識到詩歌的意象后，抓住每一節(jié)詩歌的重點詞。通過相關(guān)的想象感受到詩人對祖國和家鄉(xiāng)的依戀、懷念和熱愛的思想感情。在學(xué)生心里留下一個情感基調(diào)和閱讀節(jié)奏后，老師帶領(lǐng)同學(xué)們走近泰戈爾的詩歌《紙船》，同樣讓學(xué)生在大致了解詩歌以后，從文中找出關(guān)鍵詞，這樣學(xué)生便自然而然的能找出文中的“我希望住在異地的人會得到紙船，知道我是誰”，進而感受到泰戈爾想要表達的是渴望與身邊的朋友溝通交流的心聲。在學(xué)習《琵琶行》中引出琵琶女的經(jīng)典名句：“忽聞水上琵琶聲”、“猶抱琵琶半遮面”與《林黛玉進賈府》中王熙鳳出場時的描寫：“我來遲了，不曾迎接遠客！”進行對比,分析不同的出場環(huán)境和人物的社會地位以及性格特征的不同。而當今教學(xué)實踐中很少有老師有目的的引導(dǎo)學(xué)生們利用這種對比分析法去學(xué)習課文與課文的關(guān)聯(lián)和故事情節(jié)的聯(lián)系以及對作者寫作意圖的深思，在此基礎(chǔ)上鍛煉閱讀與寫作能力。

三.以關(guān)漢卿的《竇娥冤》和魯迅的《祝?！窞槔M行對比分析

緣起：元代著名作家關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》其故事淵源是《列女傳》的《東海孝婦》塑造了代表善良、樸實又堅強的中國人民底層婦女頑強不屈的反抗精神和爭取公平正義的強烈訴求的竇娥的形象。而魯迅《祝福》中的主人公祥林嫂是善良、勤勞、樸實的農(nóng)村女人，她一生的幸福與不幸是多反面原因造成的，其中她也有積極反抗的一部分。本文通過人物性格的相似和社會背景的差別等幾個方面進行對比，引導(dǎo)學(xué)生生成多元的情感來理解活靈活現(xiàn)的人物形象。

（一）竇娥和祥林嫂人物形象的相同點

第一，反抗意識。不管是竇娥所生活的元代社會，還是祥林嫂生活著的軍閥統(tǒng)治時期，被封建統(tǒng)治長期影響著的下層民眾苦不聊生，婦女們的思想被“三從四德”的封建思想觀念束縛著，行為規(guī)范被帝王政策壓抑著，底層勞動婦女的生活苦不堪言。第二，再嫁選擇。竇娥和祥林嫂做出了同一種選擇：反抗。竇娥堅決不從張驢兒的逼婚，體現(xiàn)了竇娥不畏權(quán)貴，堅守貞操的原則。祥林嫂被逼再婚時，“在花轎里一路上嚎罵，她把頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流……”這體現(xiàn)了祥林嫂內(nèi)心的憤怒和對神權(quán)貞操觀念的堅持。第三，相同的悲劇命運。《竇娥冤》中被竇娥的美色所迷、利益熏心的張驢兒想害死蔡婆婆卻弄巧成拙害死其父親，他卻將罪名嫁禍于蔡婆婆，又買通縣令，竇娥怕年老體弱的婆婆經(jīng)不起貪圖錢財?shù)目h令的酷刑的折磨。她只得含著冤屈受死。祥林嫂再次回到魯鎮(zhèn)以后，不停的其他人訴說著兒子“阿毛的故事”,在滿足了好奇心以后，魯鎮(zhèn)的人們對她的故事漸漸的失去了興趣，并用封建禮教的觀點審視她。聽了柳媽的勸說的祥林嫂滿懷恐懼,極力要去贖清自己的“罪名”。她捐了替自己贖身被萬人踐踏的門檻,她認為自己擺脫了“罪惡”,便去幫忙拿祭品。四嬸“慌忙”的阻攔給了她致命的一擊,她徹底絕望,精神幾近崩潰。她被解雇，靠在魯鎮(zhèn)乞討為生,最后她在巨大的精神壓力下默默的離開這個冷漠無情的世界。

二者在結(jié)局的時候都被毀滅了。老師可以帶領(lǐng)學(xué)生思考這樣一個問題：到底是誰害死了竇娥和祥林嫂？如果說竇娥的死還有人負責，畢竟她是被張驢兒父子陷害，又被貪官污吏冤枉。那么祥林嫂呢？是誰害死了她？引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生帶著這些問題思考的同時多往社會、個人、魯鎮(zhèn)的小集體等多個方面聯(lián)系。學(xué)生們可以把自己帶入到竇娥和祥林嫂所生活的時代，聯(lián)想她們所經(jīng)歷的苦難，以及她們的心理活動，發(fā)生每一件事情時有著怎樣的心情。老師帶領(lǐng)學(xué)生模擬竇娥得知自己真的要被執(zhí)刑時、竇娥堅定的勸婆婆不要改嫁時、祥林嫂被綁到賀家坳時、祥林嫂再回魯鎮(zhèn)時等場景。分別用課文中的原句來分析感受人物的內(nèi)心活動，以此促進學(xué)生的情感迸發(fā)，幫助學(xué)生建立正確的情感態(tài)度價值觀。

（二）竇娥和祥林嫂人物形象的不同點

第一，人物性格不同。竇娥是一位堅守正義的女性，她雖然丟了自己的性命，可是她的身份地位在古代社會和現(xiàn)代社會都是被尊重和認可的。她在面對張驢兒父子的逼婚時，絲毫不畏，堅信正義，但得知自己婆婆要受到嚴刑時，她卻心軟了，妥協(xié)了，她寧愿自己受冤，也不愿意婆婆受酷刑，這也是她鋼鐵般反抗性格中如水般柔軟的一面。和竇娥性格相差無幾祥林嫂，同樣賢惠樸實，勤勞善良，但不同的是性格中的優(yōu)柔寡斷。在被賣再婚的時候，她雖然斗爭過，但后來慢慢的安于現(xiàn)狀，過上了滋潤的小日子。如果她再繼續(xù)反抗,不管是死去還是逃走,都有違“三從四德”的“婦道”，她就成了違背倫理綱常的“罪人”，而這正是祥林嫂所懼怕的。祥林嫂終究無法掌握自己的命運。魯鎮(zhèn)人們普遍認為：死了丈夫的女人就是命里克夫，再婚就是沒有貞操。她在這個社會中處處被指責，在她失去第二個小家之后，無處可歸后重回魯鎮(zhèn)，遇見人便訴說她的兒子阿毛和她的故事。她在傷痛的時候一遍一遍的把自己的傷疤揭給別人看，便導(dǎo)致了一個后果：只有她自己沉浸在這種悲傷里，其他所有人都認為這是聽得厭煩的老舊的故事。

老師可以帶領(lǐng)學(xué)生對比一下，《阿長與三海經(jīng)》里的阿長、《祝?！防镩L期居住在路四老爺家的傭人柳媽、艾青的保姆大堰河……這些傭人的形象，她們也是生活在社會最底層的勞動婦女，可她們有著不同的生活態(tài)度，就形成了不同的人生結(jié)局。從而聯(lián)想到，如果在這個時候祥林嫂不是凄凄怨怨的逢人訴說自己的悲慘遭遇，而是隨著時間的流逝自我療傷，那么也許她的人生結(jié)局會大有不同。

第二，處的家庭環(huán)境不同。竇娥是從小被寄養(yǎng)在蔡婆婆家的童養(yǎng)媳，蔡婆婆待她雖不及自己的兒子，但也把她當成親人，竇娥的父親雖然為了考取功名遠走他鄉(xiāng)，但竇娥身邊有蔡婆婆還算是有個照應(yīng)，她在世上有愛和溫暖，乃至竇娥為了讓蔡婆婆免除刑罰而犧牲自己的名聲乃至生命去承擔了罪名。而祥林嫂就另當別論了，再次喪夫之后,便陷入了無法掙脫的噩運之中。她不僅要忍受巨大的痛苦和悲哀,還要承受周圍人的歧視。在別人的眼里,成了“敗壞風俗”的不潔和不祥之物,大伯子為了強占房子把她趕出了賀家,失去了房屋居住權(quán)之后回到魯鎮(zhèn)，魯鎮(zhèn)的人們對她鄙視、嘲笑、躲避。和她一起當傭人的柳媽雖然對祥林嫂的遭遇深感同情，但作為一個深信迷信道德的人，她在無形中也給祥林嫂的精神帶來很多壓力。相對于祥林嫂，竇娥的斗爭是勝利的，雖然同樣是失去了生命，但她堅守了自己內(nèi)心的仁儀道德，她的反抗被當成女性不屈不撓的正面形象。而祥林嫂的反抗無疑是失敗的無用功。

子曰：“舉一隅不以三與反,則不復(fù)焉。”學(xué)生們從對比學(xué)習中感受竇娥和祥林嫂的人物、事件、社會背景、個人性格等原因造成的悲劇結(jié)果，在對比學(xué)習中聯(lián)系不同時代相同封建體制下中國婦女的時代處境和命運，通過對竇娥和祥林嫂的分析能夠讓學(xué)生思考其他時代女性所處的地位及其生活方式，帶領(lǐng)學(xué)生思考回味和聯(lián)想，比如語文課本中的其他女性角色：劉和珍，花木蘭，海倫凱勒的老師莎莉文女士，阿長與山海經(jīng)里的阿長等,體會這些人物角色帶給我們的情感沖擊，正確的建立女性觀念,正視和解決社會及人文歷史發(fā)展遺留的問題,從而形成對當今時代的認同感與所處其中的幸福感。