淺析《伊芙琳》中的《圣經(jīng)》原型文化

范婷婷

1.原型批評理論

神話原型的主要創(chuàng)始人是加拿大學者弗萊，他的《批評的解剖》的問世標志著神話原型批評的崛起。弗萊認為原型中“有大量的靠學習獲得的特有的聯(lián)想，可供人們交流溝通，因為生活在特定文化氛圍中的許多人恰好都熟悉他們?！币虼?，他首次將神話與文學相結(jié)合，通過神話、原型，將不同類型、不同時期和不同國別的文學作品和文學現(xiàn)象聯(lián)結(jié)在統(tǒng)一的神話體系中，并由此探索文學的本質(zhì)。弗萊的神話原型批評實質(zhì)上是把文學當作一個整體進行研究的批評模式,是對文學的宏觀分析和整體關(guān)照，使文學批評理論逐漸成為一門獨立的學科。

2.《伊芙琳》與圣經(jīng)

《都柏林人》以愛爾蘭首都都柏林為背景,生動地描繪了19世紀初都柏林市井百姓的生活經(jīng)歷，并深刻揭示了彌漫于社會生活中的一種麻木不仁、死氣沉沉的癱瘓狀態(tài)?！兑淋搅铡肥羌又械牡谒钠髌罚宫F(xiàn)了女主人公伊芙琳因受到壓迫，想要和男友弗蘭克私奔，但是又對未來充滿不確定性這種兩難的復雜情緒。

喬伊斯在寫作《伊芙琳》的時候運用了大量的圣經(jīng)原型。神話原型批判的代表人弗萊說：“學習文學的人如果不了解《圣經(jīng)》，那么最勤奮的學生也往往要誤會所讀作品的內(nèi)涵甚至意義?！庇纱丝梢?，圣經(jīng)對整個西方文學的影響是根深蒂固的。愛爾蘭更是如此，這是一個天主教盛行的國家，喬伊斯的母親也是一位虔誠的基督教徒。受多重因素的影響，喬伊斯在《伊芙琳》的創(chuàng)作中，出現(xiàn)了許多與圣經(jīng)相契合的原型場景和人物等。這些原型不僅是其創(chuàng)作的源泉之一，也是其作品藝術(shù)魅力不可或缺的一部分。雖然目前國內(nèi)對神話原型批評的研究很多，但大多聚焦在理論部分，文本分析的數(shù)量較少。具體到喬伊斯的作品，人們從各個方面、各個角度去挖掘小說的藝術(shù)真理，而圣經(jīng)原型是其小說創(chuàng)作成就的一個重要側(cè)面。因此本文采用弗萊的原型批評理論對作品人物和意象進行闡釋，以期對該小說的研究增加一種新的思路。

3.原型解讀

3.1 伊芙琳——夏娃的原型

在《圣經(jīng)》中，夏娃被認為是世界上的第一位女性。起初，她和亞當在伊甸園中過著無憂無慮的生活。然而,,夏娃受到了蛇的誘惑,違反上帝的指令偷食禁果，而亞當也情不自禁地隨妻子偷嘗了禁果。之后，他們兩個被逐出樂園，落入充滿苦難的塵世，自謀衣食。

從讀音上看，“Eveline”可以讀作‘Eve+lean’。‘Eve’在《圣經(jīng)》中是勇于追求新事物的象征。與亞當相比，夏娃更加具有自我意識和獨立性,對知識和認知有強烈的欲望。伊芙琳就是像夏娃這樣的一位女性，可以說伊芙琳是一個生活在現(xiàn)代生活中的夏娃形象。首先，處于不同時空的兩位女性都具有明顯的自我意識。伊芙琳因母親去世，父親粗暴無比。她每天不僅需要照顧兩個年幼的弟妹，還要努力工作來維持家里的生計。家庭的全部重擔落在了她這個19歲女孩的身上，這所有的一切都讓她疲憊不堪。因此，同夏娃受到蛇的誘惑一樣，伊芙琳也受到弗蘭克的誘惑。弗蘭克向她描述的外面的世界令她向往，讓她想要逃離這個使她感到無比壓抑的環(huán)境。此外，兩位女性都表現(xiàn)出了對往昔的追憶與留戀。夏娃在離開伊甸園時，依依不舍。而伊芙琳在逃離之前,同樣發(fā)現(xiàn)自己依戀這個家,仍然深愛性情暴戾的父親和為生計奔忙的弟弟。

3.2 弗蘭克——撒旦的原型

在《伊芙琳》中，水手弗蘭克是撒旦形象的置換。在基督教文化中，撒旦始終是惡魔之王，奸詐，狡猾，恐怖又極具誘惑力。而在《伊芙琳》中，弗蘭克的形象看似截然不同，他英俊善良，有男子氣概，并且心胸坦蕩，表面上看是一位白馬王子，來解救受苦受難的少女。他帶伊芙琳去看《波西米亞女郎》，為她歌唱，講可怕的帕塔格尼亞人的故事等。實際上，這完全是作者的一種諷刺。弗蘭克許諾給伊芙琳的只是一張空白的支票，并沒有設(shè)身處地為她著想，否則也不會不博取長輩的理解與支持，并加劇伊芙琳與父親的矛盾。部分學者將弗蘭克解讀為引誘者的形象。馬修·霍加特就曾在自己的作品中敘述道：“不熟悉都柏林的人可能會認為輪船是去南美洲的。但去南美洲的大西洋輪船是從利物浦或者其他英國港口出發(fā)，而不是從都柏林。這很有可能說明弗蘭克只是想帶伊芙琳去利物浦或倫敦，在那里誘奸她，然后將她拋棄，就像許多花言巧語的惡棍騙取單純的愛爾蘭姑娘一樣?！?Hodgart，1978：46)因此，弗蘭克可以被解讀為一位像撒旦一樣的惡魔。

3.3 父親——上帝的原型

在《舊約》中，上帝很多時候扮演的形象是冷酷、嚴厲和殘忍的。而在《新約》中上帝是博愛、寬容與仁慈的。小說中伊芙琳的父親與上帝的形象如出一轍。小說中描述，在伊芙琳的母親去世之前，當她和朋友們在家附近的空地上玩耍的時候，“雖然她的父親經(jīng)常用他那根黑刺李木的拐杖到地里把她們趕出，但她父親還沒有這么壞，他們的母親還活著的時候，他們一起去霍斯山野餐，她記得父親帶著母親的無沿女帽逗孩子們笑?！庇纱丝梢姡敃r伊芙琳還生活在一個比較幸福的家庭，她的父親尚且慈愛。母親去世之后，父親的形象完全改變了。他本應(yīng)承擔起家庭的重任，照顧年幼的兒女，以撫慰孩子們失去母親的傷痛。但是他卻將失去妻子的痛苦轉(zhuǎn)移到女兒身上，用暴力威脅伊芙琳，剝奪伊芙琳的工資，還態(tài)度惡劣地給予她很少的錢去買菜、做飯。而且，在父親知道女兒與弗蘭克的戀情后，并沒有去好好勸導年幼無知的女兒，反而咒罵水手，用暴力手段阻止女兒與水手見面。上帝由嚴酷轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€慈愛的形象與伊芙琳的父親由慈祥轉(zhuǎn)變?yōu)楸┝Φ男蜗笮纬甚r明的對比。

3.4 母親——圣母瑪利亞的原型

圣母瑪利亞是耶穌的生育者，在西方被稱為“上帝之母，人類之母?！痹凇抖及亓秩恕分锌坍嬃艘幌盗芯哂胸S富的圣母瑪利亞原型的女性，她們對家庭的犧牲、奉獻精神，超過了對個人自由、幸福的追求。對生活在天主教背景下的女性來說，不論他們的信仰是否真誠，也不論性別和年齡，圣母崇拜的傳統(tǒng)已經(jīng)融入到思想和性格中，成為一種無法擺脫、甚至沒有意識到的力量。小說中伊芙琳的母親雖然被暴虐的父親逼死，但臨終前仍然不忘教導女兒維系家庭，承擔起她的角色。她向臨終前的母親許下諾言：保證盡力支撐這個家。也正是母親的教導阻擋了伊芙琳舍棄個人的幸福、留下繼續(xù)扮演母親的角色。可見，圣母崇拜根深蒂固，并且代代相傳，影響持續(xù)不斷。

3.5 空地——伊甸園的原型

《圣經(jīng)》中，伊甸園是人類最初期的樂園，在那里人過著無憂無慮的生活，整日嬉戲，無須勞苦，那是人類最美好的地方。在小說的開始，伊芙琳回憶自己童年時玩耍的那片空地：“過去那里曾經(jīng)有一塊空地，他們每晚都在空地上和其他家的孩子一起玩耍。后來一個貝爾法斯特來的男人買走了那塊地并在那里建了房子?！弊鳛橐庀蟮目盏貙τ谝淋搅諄碚f，是樂園式的世界，是孩子們可以在其中自由奔跑，做游戲的場所。這里有著更多的童趣、天真、純潔，是一塊能將孩童世界與成人世界區(qū)分開的場所。但是，貝爾法斯特來的那個男人在那片空地上建了房子，小伙伴們有的死去，有的搬走了，自己的生活也發(fā)生了巨大變化?！拔摇币蚕衿渌』锇閭円粯訉㈦x開這里了，這一切是一個“失樂園”的過程，意味著快樂和光明的結(jié)束，悲慘和黑暗的開始。

3.6 水——洗禮和重生的象征

在《圣經(jīng)》中，水是生命之源，象征著洗禮和重生。在《伊芙琳》中，出現(xiàn)了水以及水的變體。首先，“waters”這個名字有強烈的諷刺含義，此時的都柏林人精神上已經(jīng)完全干涸，即使有廣闊的水域，依舊不能拯救他們，因為整個都柏林已經(jīng)完全虛空與癱瘓了。另外，文本中與“水”這一意象密切相關(guān)的還有大海，在小說的末尾處描寫到：“全世界的海洋在她心頭洶涌翻滾，他在把她拖進海中，他會把她淹死的?！边@表明伊芙琳是畏懼水的，但是伊芙琳想要獲得新生和幸福的前提是她必須乘船穿越大海，可是在輪船即將起航的片刻，伊芙琳卻畏懼了，害怕了，動搖了。她認為那片水域會淹死她，這暗含著伊芙琳已經(jīng)麻木了，喪失了逃離的勇氣。喬伊斯在《伊芙琳》中運用《圣經(jīng)》水的內(nèi)涵，表明他希望水給萬物滋養(yǎng),蕩滌一切腐朽和污穢,能使整個愛爾蘭大地獲得新的生命，重新充滿生機和活力。

4.結(jié)論

喬伊斯將《圣經(jīng)》原型巧妙地用在《伊芙琳》中，這是基督教精神滲入喬伊斯身上下意識的自然反應(yīng)，通過對小說中六個圣經(jīng)原型的解讀，不僅利于人物的塑造，也借伊芙琳將原型的普遍意義投射到廣大都柏林人身上，將都柏林人的癱瘓與死氣沉沉的狀態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。這既加深了小說深層次上的社會批判意義，又收到了耐人尋味的藝術(shù)效果。