論鄭珍詩(shī)歌的經(jīng)學(xué)根基

鄭麗君

鄭珍字子尹，貴州遵義人，清道光、咸豐年間著名的學(xué)者、詩(shī)人，在經(jīng)學(xué)與詩(shī)歌方面的成就很大，歷來(lái)受到文學(xué)界與學(xué)術(shù)界的嘉許推重?，F(xiàn)存詩(shī)集《巢經(jīng)巢詩(shī)集》九百來(lái)首，現(xiàn)存經(jīng)學(xué)著作《巢經(jīng)巢經(jīng)說(shuō)》《儀禮私箋》《輪輿私箋》《鳧氏為鐘圗說(shuō)》等。由于其在經(jīng)學(xué)方面的精密貫串，精深造詣，為他的詩(shī)歌夯實(shí)深厚的文化底蘊(yùn)，表現(xiàn)出明顯的學(xué)問(wèn)化特點(diǎn)，以學(xué)問(wèn)入詩(shī)，加之與當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)運(yùn)環(huán)境相感召激蕩、同頻共振，他的詩(shī)歌呈現(xiàn)出迥異于他人的別樣特點(diǎn)。

一.苦研經(jīng)學(xué)，詩(shī)本余事

鄭珍生平著述雖不多卻甚精深，“子尹承乾嘉諸老余緒，服膺許、鄭，尤精三《禮》、《說(shuō)文》。其生平學(xué)術(shù)著作，則黎庶昌于《墓表》中概略述之云：‘蓋經(jīng)莫難于《儀禮》，婚喪尤人道之至重，則為《儀禮私箋》；古制莫晦于《考工》，則為《輪輿私箋》、《鳧氏圖說(shuō)》；小學(xué)莫尊于《說(shuō)文》，以段玉裁、嚴(yán)可均二家之說(shuō)綦備，則為《說(shuō)文逸字》、《說(shuō)文新附考》；奇字莫詳于郭忠恕《汗簡(jiǎn)》，而謬俗實(shí)多，則為《汗簡(jiǎn)箋證》；漢學(xué)莫盛于康成，則為《鄭學(xué)錄》。每勘一疑，獻(xiàn)一義，刊漏裁誣，卓然俟圣而不惑?！雹僮右诮?jīng)學(xué)、小學(xué)方面的成就，自古受到學(xué)術(shù)界推重。但是至今大家一想起鄭珍，首先想到的卻是他的獨(dú)具特色的詩(shī)歌，對(duì)他的經(jīng)學(xué)甚少提及。其實(shí)鄭珍生平著述以“經(jīng)訓(xùn)第一，文筆第二，詩(shī)歌第三”，意即鄭珍經(jīng)學(xué)造詣很深，詩(shī)歌乃是其次，但是“而惟詩(shī)為易見(jiàn)才，將恐他日流傳，轉(zhuǎn)壓兩端耳。”鄭珍一生中有兩個(gè)人對(duì)他苦研經(jīng)學(xué)有著直接的影響，一是莫與儔，道光三年（1823）十八歲的鄭珍入府學(xué)從莫氏受業(yè)，莫與儔乃漢學(xué)大師阮元的門(mén)生，極重經(jīng)術(shù)文章。另外就是程恩澤，道光五年（1825），二十歲的鄭珍被程恩澤招入幕，程恩澤是嘉、道間極負(fù)盛名的漢學(xué)家之一。程恩澤堅(jiān)決主張學(xué)術(shù)乃文學(xué)創(chuàng)作之基礎(chǔ)，曾提出“凡欲通義理者，必自訓(xùn)詁始”，并認(rèn)為詩(shī)自性情出，而“性情又自學(xué)問(wèn)中出”、“學(xué)問(wèn)淺則性情焉得厚。”[1]他的漢學(xué)根底極為深厚，對(duì)鄭珍說(shuō)：“為學(xué)不識(shí)字，何以續(xù)三代秦漢之書(shū)？”鄭珍受到他的啟發(fā)，便肆力于古學(xué)，開(kāi)始從文字訓(xùn)詁入手，潛心研治三《禮》，詩(shī)文創(chuàng)作亦受其濡染。[2]因此他的學(xué)術(shù)與文學(xué)主張對(duì)鄭珍無(wú)疑有著更為重要的影響。于是鄭珍就在自己思考摸索甚至在前人宿儒學(xué)者的濡染影響下開(kāi)始鉆研苦讀經(jīng)學(xué)，發(fā)奮讀書(shū)，為文學(xué)創(chuàng)作奠定深厚基礎(chǔ)，他在《論詩(shī)示諸生時(shí)代者將至》中說(shuō)：“我誠(chéng)不能詩(shī)，而頗知詩(shī)意。言必是我言，字是古人字。固宜多讀書(shū)，尤貴養(yǎng)其氣。氣正斯有我，學(xué)贍乃相濟(jì).......又看蜂釀蜜，萬(wàn)蕊同一味。文質(zhì)誠(chéng)彬彬，作詩(shī)固余事?！睆?qiáng)調(diào)多讀書(shū)、貴養(yǎng)氣，學(xué)問(wèn)富足才可有利于養(yǎng)氣，二者又相互促成調(diào)濟(jì)。他又在《跋自書(shū)杜詩(shī)》說(shuō)：“要書(shū)好根本總在讀書(shū)做人。多讀幾卷書(shū)，做得幾分人，即不學(xué)帖，亦必有暗合古人處，何況加以學(xué)力?！边@里雖然說(shuō)的是書(shū)法之理，同樣表達(dá)的是讀書(shū)研經(jīng)的重要性，夯實(shí)文化底蘊(yùn)，注重學(xué)力，把讀書(shū)做人作為寫(xiě)詩(shī)作文的前提和基礎(chǔ)，讀書(shū)養(yǎng)才作為文學(xué)創(chuàng)作的先決條件。他在《跋內(nèi)弟黎魯新〈慕耕草堂詩(shī)鈔〉》說(shuō)：“才不養(yǎng)不大，氣不養(yǎng)不盛。養(yǎng)才全在多學(xué)，養(yǎng)氣全在力行。學(xué)得一分即才長(zhǎng)一分，行得一分即氣添一寸。此事真不可解。故古人只愿學(xué)行，并不去管才氣而才氣自不可及，所謂‘源泉混混’也”。養(yǎng)才養(yǎng)氣就是全在多學(xué)力行，讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，強(qiáng)調(diào)知行合一，強(qiáng)調(diào)生活閱歷，由此反映出其詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。因此鄭珍努力苦讀而來(lái)的深湛的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)為其相當(dāng)高的文學(xué)創(chuàng)作成就打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是鄭珍卻自認(rèn)為“由來(lái)研經(jīng)徒，吟詠非所暇”（《吉堂老兄示所作〈鹿山詩(shī)草〉題贈(zèng)》），“作詩(shī)誠(chéng)余事，強(qiáng)外要中歉。膏沃無(wú)暗檠，根肥有新艷?！保ㄇ凹?《諸生次昌黎〈喜侯喜至〉詩(shī)韻，約課詩(shī)于余，和之》），詩(shī)人重視治經(jīng)訓(xùn)詁這個(gè)根本的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)讀書(shū)對(duì)詩(shī)歌文學(xué)創(chuàng)作的重要作用，學(xué)問(wèn)富贍對(duì)提高詩(shī)藝大有幫助，而對(duì)作詩(shī)卻是余事，“文質(zhì)誠(chéng)彬彬，作詩(shī)固余事”（《論詩(shī)示諸生時(shí)代者將至》），“不肯以詩(shī)人自居”，莫友芝在《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔序》中說(shuō)：“鄭君子尹自弱冠后，即一意文字聲詁，守本朝大師家法治經(jīng)……有芝即戲謂曰：‘論吾子平生著述，經(jīng)訓(xùn)第一，文章第二，歌詩(shī)第三，而惟詩(shī)為易見(jiàn)才，將恐他日流傳，轉(zhuǎn)壓兩端耳?！右搪h之，而不肯以詩(shī)人自居。”然而他才力贍裕，學(xué)問(wèn)精深，溢而為詩(shī)，自然用事用典、僻字險(xiǎn)韻，表現(xiàn)出“艱澀奇崛”詩(shī)歌特點(diǎn)，真所謂“搗爛經(jīng)子作醢臡，一串貫自軒與羲”（《留別程春海先生》詩(shī)語(yǔ)），主張?jiān)姼栊韪子诮?jīng)史，多讀經(jīng)書(shū)融會(huì)貫通，左右逢源游刃有余。

二.以學(xué)問(wèn)入詩(shī)，下筆奔川

整個(gè)有清一代的詩(shī)歌特點(diǎn)是學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)的統(tǒng)一，宋詩(shī)派是清代重要的學(xué)術(shù)流派之一，其基本創(chuàng)作傾向是“合學(xué)人、詩(shī)人之詩(shī)二而一之”，宋詩(shī)派的重要代表、成就比較突出的鄭珍學(xué)問(wèn)富贍，飽讀詩(shī)書(shū)，滿腹經(jīng)綸，由于深厚的經(jīng)學(xué)根基，他的詩(shī)歌是典型的學(xué)人之詩(shī)，陳衍的《近代詩(shī)鈔》、錢(qián)仲聯(lián)的《論同光體》都以鄭珍的詩(shī)歌來(lái)標(biāo)舉晚清學(xué)人之詩(shī)。學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)很大的不同在于前者常以專(zhuān)門(mén)之學(xué)入詩(shī)，而不是以撦扯零散的知識(shí)、典故為能事。當(dāng)學(xué)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，一般都傾向于把自己的學(xué)術(shù)研究融入詩(shī)歌意境的構(gòu)造中，因而學(xué)人之詩(shī)可以看作是“學(xué)之別體”。[3]鄭珍一生博讀詩(shī)書(shū)，才力橫恣，所以一旦落筆，各種經(jīng)書(shū)章句、奇文異字、金石考據(jù)、史學(xué)典故統(tǒng)統(tǒng)奔赴筆底，汩汩流淌，即刻妙筆生花、下筆如神，“讀書(shū)掃俗說(shuō)，下筆如奔川”，（《阿卯蒣日作》）各種學(xué)問(wèn)進(jìn)入詩(shī)歌題材，如鹽著水，融合無(wú)間，對(duì)于學(xué)問(wèn)深厚能讀的懂的人來(lái)說(shuō)如飲醇酒，如飲甘露，“他一生讀書(shū)博大精深，一旦下筆為詩(shī)，諸子百家三教九流之書(shū)盡奔腕底，任其自如揮灑。以至于僻典、俚語(yǔ)、方言在詩(shī)中層出不窮，不乏生澀奧衍。”[4]體現(xiàn)出典型的學(xué)人之詩(shī)的特點(diǎn)。

（一）以經(jīng)書(shū)章句詞意入詩(shī)

由于鄭珍深厚的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)，經(jīng)儒博識(shí)，因此經(jīng)書(shū)章句入詩(shī)的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，隨處可見(jiàn)，比比皆是，任意驅(qū)遣。先看化用《詩(shī)經(jīng)》，如《晦雨》：“肯怨行多露，度阡還破廬”，“多露”源自《詩(shī)·召南·行露》“畏行多露”；《芝女周歲》：“所幸越七日，先生爾如達(dá)”，直接化用《詩(shī)·大雅·生民》中的“先生如達(dá)”；再看化用三《禮》，如《高齋》云：“牧牛溪上路，迎虎社邊村。”此處“迎虎”源自《禮記·郊特性》：“古之君子，使之必報(bào)之。迎貓為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也?！被谩蹲髠鳌?，如《播州秧馬歌》：“蹊田遠(yuǎn)過(guò)牽牛蹊，絕似軟屐行蒺藜”，“蹊田”句化用《左傳》宣公十一年所載“牽牛以蹊人之田?！被谩睹献印罚纭渡骄酉娜铡吩疲骸奥淙展吓镂迥鸽u?！逼渲小拔迥鸽u”見(jiàn)《孟子·盡心上》：“五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。”等等不一而足，比比皆是，不勝枚舉，運(yùn)用妥帖，化用自然，經(jīng)書(shū)章句成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的活水源頭。

（二）以經(jīng)書(shū)奇字異文入詩(shī)

鄭珍在文字訓(xùn)詁方面的研究造詣相當(dāng)深厚，故喜用奇字異文入詩(shī)，更重要的是常引用經(jīng)學(xué)中的奇字異文入詩(shī)，且“奇字異文，一入其詩(shī)，古色斑斕，如觀三代彝鼎”，意即奇字異文，一入其詩(shī)，整首詩(shī)就脫去單調(diào)沉悶與平庸無(wú)奇，立刻顯得色彩斑斕、生機(jī)盎然，壯逎古雅，就如綠銹重重的三代的彝鼎，令人一見(jiàn)油然而生敬意之心。如“谽谺見(jiàn)巨口，俯瞟嚇焉退。定魄下窞穴，窈窱半明晦。一謦咳嘯呼，響砰磅磞磕。非雷而非霆，隱隱谼谼會(huì)。舉蘊(yùn)照幊峒，廣容數(shù)萬(wàn)輩?！保ā墩屡憷柩╅跃擞伪滔础罚┎潘紮M溢，語(yǔ)必驚人，其中“谽谺”、“窞夓”、“窔窱”等受到《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言影響，時(shí)見(jiàn)僻字澀語(yǔ)，力避陳常，不是大家習(xí)見(jiàn)用語(yǔ)，但是這些奇字僻字的使用，成為其詩(shī)歌亮麗的風(fēng)景，見(jiàn)出他才高學(xué)富、馳聘想象，同時(shí)字里行間洋溢著對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)喜悅之情。他自己也意識(shí)到有時(shí)常人難以認(rèn)識(shí)理解這些艱澀生新僻語(yǔ)，于是在僻字旁自注其意，如《浯溪游》：“當(dāng)日能昏荒死阿婪，乃見(jiàn)天王下殿走”，自注曰：“昏荒即昏，次山創(chuàng)此字謚隋煬帝”，“煬帝小字‘阿婪’”。參稽互證，嘎嘎獨(dú)造。

（三）以經(jīng)學(xué)典故入詩(shī)

鄭珍熟諳經(jīng)學(xué)，喜用典故入詩(shī)，而且隨手拈來(lái)，如《玉蜀黍歌》，詩(shī)人為證明“玉黍乃是古來(lái)之木禾”，征引《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》、《周禮·職方氏》，從正面說(shuō)明玉黍（木禾）古書(shū)中早有記載，接著又分析了《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》講到方物沒(méi)有提及玉黍（木禾），《爾雅》博物也沒(méi)有記載的原因，對(duì)西晉嵇含《南方草木狀》也沒(méi)有記載深表遺憾。[5]整首詩(shī)旁征博引，通經(jīng)博古，且穿插著神話傳說(shuō)，足見(jiàn)其才思學(xué)力之高，常人難以通解。所以用典頻密是其詩(shī)歌的重要特征，如《明日同人過(guò)話山堂次莫五韻》共46句中用了30個(gè)典故，“河洲美人身窈窕，貪者欲之致天討。觀華止作滿茍得，榮悴何殊夏靡草。我不惜苦正不苦，事無(wú)可了亦無(wú)了。長(zhǎng)憐曹交負(fù)粟食，又嘆宋人使苗槁。百年失路良已多，萬(wàn)事回頭當(dāng)及早。近喜眼從歸后得......”其中“窈窕”來(lái)自于《詩(shī)·關(guān)雎》，“滿茍得”來(lái)自于《莊子·盜跖》，“夏靡草”來(lái)自于《禮記·月令》；又如：“斯實(shí)柳和鄭嫵媚”（《與趙仲漁婿論書(shū)》）以人品喻書(shū)品，活用典故，殫見(jiàn)洽聞。諸如此等典故，運(yùn)用起來(lái)舉重若輕，且數(shù)典連用，典中又典，華麗富贍，冥心妙契，直合古人，且平易無(wú)華，令人倍覺(jué)親切，無(wú)一字無(wú)出處，無(wú)一句無(wú)來(lái)頭淵源，鄭珍學(xué)問(wèn)之淵深可見(jiàn)一斑，“以功力深湛為特色?！盵6]用事用典精切，不可移易，“詩(shī)人但取適意，初非有意用事，與人為難；然其難自在，或非詩(shī)人初意也?！?/p>

三.經(jīng)世致用，憂國(guó)憂民

通過(guò)學(xué)問(wèn)來(lái)表達(dá)胸懷天下的濟(jì)世關(guān)懷是儒家一應(yīng)貫之的人生追求與價(jià)值理想，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子建功立業(yè)追求理想價(jià)值、求真務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”憂天憫人的民胞物與情懷，通過(guò)歷代文人學(xué)士士大夫的傳承播揚(yáng)，漸成一種根深蒂固的民族意識(shí)，這就是“經(jīng)世致用”主流傳統(tǒng)的目的表達(dá)，經(jīng)世致用學(xué)者的為學(xué)宗旨，它并非是一種學(xué)說(shuō)，一套理論，而是一種積極入世的精神態(tài)度。自古以來(lái)作為中國(guó)文化傳統(tǒng)典籍重要部分的“六經(jīng)”是與社會(huì)政治十分密切相連的，為社會(huì)政治服務(wù)。顧炎武認(rèn)為：“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨，當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”，就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他以經(jīng)世致用的旗幟相號(hào)召，強(qiáng)調(diào)“引古籌今，亦吾儒經(jīng)世之用?！睂W(xué)習(xí)古代的經(jīng)書(shū)，還是為了“今用”，研究經(jīng)學(xué)的目的在于經(jīng)世致用。因此歷來(lái)中國(guó)的文人學(xué)士都有一種經(jīng)緯世務(wù)的濟(jì)世情懷，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題，以求達(dá)到治世救世的目的。故鄭珍在詩(shī)歌中多次表明了自己的經(jīng)世之志，濟(jì)用之懷，從而表示“恥為文人”或“初志豈詩(shī)人”的人生理想，“男兒生世間，當(dāng)以勛業(yè)顯。埋頭事章句，小夫已翦翦。何況夸文詞，更卑無(wú)可善?！保ā堕蟹宕吻绊嵰?jiàn)贈(zèng)兼商輯郡志奉答》）因此在前人歷代文人學(xué)人經(jīng)世濟(jì)用、通經(jīng)致用的思想感召下，他的以經(jīng)學(xué)為根基的詩(shī)歌自然而然地表現(xiàn)出針砭時(shí)弊，揭露矛盾，反映現(xiàn)實(shí)，關(guān)心社會(huì)的經(jīng)世之志，學(xué)問(wèn)與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，以天下為己任，救世濟(jì)時(shí)，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)他的悲天憫人的憂國(guó)憂民的情感，用詩(shī)歌作為國(guó)家治亂之源、生民根本之計(jì)救世入世表達(dá)，表現(xiàn)出對(duì)時(shí)代的一種高度責(zé)任感，是他詩(shī)歌的鮮明特征。在鄭珍896首詩(shī)歌中，其中關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映民生疾苦具有經(jīng)世致用作用的詩(shī)篇占了相當(dāng)份額，“學(xué)擅專(zhuān)門(mén)，詩(shī)本余事，然心境與世運(yùn)相感召，遂不覺(jué)流露于文字間也?！盵7]這些詩(shī)篇關(guān)心民瘼，抒發(fā)真情實(shí)感，有對(duì)近代工人階級(jí)的深深同情，如《者海鉛廠三首》（其三）“灶角爐邊宿，媒丁依石炊。妻兒閑待養(yǎng)，喬罐死猶隨！物力只斯數(shù)，生涯能幾時(shí)？年年南北運(yùn)，不見(jiàn)窮山悲！”反映鉛廠工人水深火熱的苦難生活；如樂(lè)府組詩(shī)《西家兒》、《禹門(mén)哀》、《移民哀》、《抽厘哀》、《經(jīng)死哀》、《南鄉(xiāng)哀》、《僧尼哀》、《紳刑哀》，詩(shī)人痛心疾首，為民請(qǐng)?jiān)福浯竽懙拿鑼?xiě)，真實(shí)的記錄，反映民命之悲慘與揭露現(xiàn)實(shí)之深刻，有甚于杜甫的《三吏》《三別》，具有很高的文學(xué)價(jià)值也具有一定的史學(xué)價(jià)值，正如當(dāng)代學(xué)者黃萬(wàn)機(jī)先生所說(shuō)“差不多整個(gè)痛苦的時(shí)代都在他的詩(shī)里了”。其他如《十一月廿五日契家之荔波學(xué)舍避亂八十韻》、《避亂紀(jì)事》與《閏八紀(jì)事》等都是憂憤深廣感時(shí)撫事之作。也有對(duì)家鄉(xiāng)老百姓發(fā)展經(jīng)濟(jì)的獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，如《黎平木贈(zèng)胡生子何》“我生為遵人，獨(dú)作樹(shù)木計(jì)”，表示自己作為黔地的一份子，提出要利用地域資源優(yōu)勢(shì)，必須從農(nóng)耕轉(zhuǎn)向林業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之策；黔地缺鹽問(wèn)題嚴(yán)重，所以需要引川鹽入黔，可是黔地路險(xiǎn)道難，要順利引川鹽入黔談何容易，“……三代井法廢，大利歸賈魁。肥癡享厚息，錦繡揮輿佁。生人十而九，無(wú)田可耕栽。力惡不出身，今力致無(wú)階。每每好身手，餓僵還裸埋……”（《吳公嶺》）此詩(shī)是對(duì)蜀鹽入黔的描述，老百姓千辛萬(wàn)苦卻被“餓僵還裸埋”，肥癡的賈魁卻坐享其成，坐收漁利，因此面對(duì)百姓的缺鹽問(wèn)題導(dǎo)致被盤(pán)剝的艱難生活，詩(shī)人根據(jù)家鄉(xiāng)的地理特征，深入問(wèn)題的本質(zhì)，認(rèn)真反復(fù)思考，提出黔地要開(kāi)山辟嶺之對(duì)策，把高山險(xiǎn)嶺夷為平地，改善交通，茶鹽等必需物資才能容易進(jìn)出交易，“一朝會(huì)平蕩，茶鹽得通易”。（《厓塹口》）如此詩(shī)句不勝枚舉，這些詩(shī)篇繼承發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅精神，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，始終貫穿著批判現(xiàn)實(shí)、憂國(guó)憂民的總基調(diào)。

綜上所論，經(jīng)學(xué)為鄭珍的詩(shī)歌提供了思想、題材、意象、文辭、創(chuàng)作方法等豐富的源泉，詩(shī)歌學(xué)問(wèn)化是其詩(shī)歌的重要特色。他苦研經(jīng)學(xué)，養(yǎng)氣養(yǎng)才，為其詩(shī)歌積淀深厚的文化底蘊(yùn)，并通過(guò)詩(shī)歌來(lái)實(shí)現(xiàn)表達(dá)他經(jīng)世致用的救世濟(jì)時(shí)的目的。