《平凡的世界》里的龍文化淺析

魏亞麗

新石器時(shí)代，先民們就開始了對原始龍的圖騰崇拜。上下五千年，“龍”已滲透到中國社會(huì)的方方面面，成為一種文化的凝聚和積淀，成了中國和中華民族的象征。

《易經(jīng)·乾卦》中有“飛龍?jiān)谔臁薄耙婟堅(jiān)谔铩钡日Z；王充在《論衡·龍?zhí)摗分惺占廊岁P(guān)于龍的諸多觀點(diǎn)，“以龍為天使”“云至而龍乘之”，“龍之所居，常在水澤之中”，為“魚鱉之類”等；許慎的《說文解字》解釋出“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”；《辭海》里則定義龍為“我國古代傳說中的神異動(dòng)物，身體長，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨”?？傊?，龍本身的神秘性使得其在中國文化觀念中的詮釋總體一致，而細(xì)節(jié)處則呈現(xiàn)出多種多貌的描述。

龍文化是中華民族文明的重要組成部分，它滲進(jìn)民族活動(dòng)的方方面面，對文藝創(chuàng)造活動(dòng)也產(chǎn)生重大影響。在此就《平凡的世界》對其中展現(xiàn)的龍文化進(jìn)行淺析。

一.敬畏自然界的產(chǎn)物

龍是水神，有水的地方便有龍顯靈的希望。雙水村里的哭咽河——男人啜泣的眼淚水，嗚咽著涌入東拉河并不寬闊的胸懷?；臎龆汃さ狞S土高原上，在風(fēng)塵趾高氣揚(yáng)、耀武揚(yáng)威的夾縫里，羸弱的河身掙扎著拼命地贏取伸展腰肢的空間，正如那片土地上艱難求存的生靈付出血淚代價(jià)以延續(xù)脆弱的生命。原西縣旁的原西河水，黃原城邊的黃原河水都在奮力地奏著生命的旋律。作者營造的這個(gè)黃土高原讓我們感受到了荒蕪之外的生機(jī)，映襯出荒原上的生命存活的熱切渴望。生靈竭力地攀住這些僅有的“生命的常青藤”1以求生之不息，執(zhí)著地將苦難的生活繼續(xù)下去。龍的偉力在平凡的黃土人對生存的渴求中盡展；龍的精神鼓勵(lì)著信仰它的人民頑強(qiáng)地拼搏；然而，它也有威猛獰厲的一面。聚焦1975年的黃土高原，定格記憶，“旱災(zāi)已經(jīng)成為全省性的現(xiàn)象”，雙水村這彈丸之地又豈能幸免？“嚴(yán)重的旱情使雙水村沉浸在一片悲哀之中”。危險(xiǎn)迫在眉睫，“與天斗，與地斗，與人斗”，強(qiáng)烈的求生欲促使村民集體冒險(xiǎn)，并肩作戰(zhàn)，不再計(jì)較個(gè)體的利益得失，“為他們絕望的雙水村拼命了！”不得不贊嘆“雙水人民是英雄漢”。求而不得，來之則難消受，水龍王向來喜歡在人間開玩笑，玩小把戲。決堤的大水瞬間將人們得水的興奮沖刷得蹤跡全無，壩垮了，命沒了……水因龍而靈，有時(shí)卻又因龍的威力而略沾染些血腥，生命并不是總能在其中悠游自若?！翱扪屎雍蜄|拉河已經(jīng)起了水，混黃的山水嗚咽著從大大小小的溝道里奔騰下來，給這個(gè)葬禮加添了極其濃重的悲痛氣氛”“雷聲、雨聲、水流聲和人們的哭聲攪混在一起”2對水龍王完全交待了糾結(jié)的生命，自此都不再為人世間的悲喜所動(dòng)，這樣能否權(quán)作犧牲有償？萬幸的是水龍王只是偶爾失職。災(zāi)禍與苦難無可逃避，但生活并不是被它們所充斥，而是多呈現(xiàn)出不算快樂但也并不是痛苦的曖昧狀態(tài)。由于這片土地獨(dú)特的地理位置和千百年來的文化醞釀，使得其百姓較于沿海等開放地的人民對神明有更強(qiáng)烈的信仰和敬畏之感。

二.自強(qiáng)不息和自由精神的體現(xiàn)

龍是戰(zhàn)神，是力量、強(qiáng)大的自我意志和強(qiáng)烈的自由意識的象征。在雙水村這個(gè)名不見經(jīng)傳的小山村，孫氏兄弟在無意識下將平凡人格里蘊(yùn)藏的龍之精魂突顯出來。少安雖是個(gè)地地道道的農(nóng)家子弟，然而，一些非農(nóng)人氣質(zhì)已在他身上嶄露頭角。十三歲時(shí)明知無法繼續(xù)讀書，可依舊會(huì)堅(jiān)持考試并以優(yōu)異成績證明自己的能力，這種看似孩童逞強(qiáng)般的表現(xiàn)，深層地體現(xiàn)了對個(gè)人意識的覺醒。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作化進(jìn)程中，他作為生產(chǎn)隊(duì)長冒著被批判的風(fēng)險(xiǎn)私自擴(kuò)大土地分配以滿足耕種需求；之后，在所謂的離經(jīng)叛道的“資本主義道路”上，嘗試干出一番事業(yè)；在隨后的中國經(jīng)濟(jì)大潮里，他先于他人探得發(fā)展之路，通過個(gè)人的強(qiáng)大意志獲得了財(cái)富。如果說少安的奮發(fā)有為、與時(shí)俱進(jìn)還不足以明顯體現(xiàn)龍之雖然少平同哥哥一樣都生長于農(nóng)村，但他的眼睛卻是向著“雙水村以外廣闊的大世界”的，“對于村里的事情，他決不像哥哥那樣熱心。對于他二爸跑爛鞋地‘鬧革命’，他在心里更是抱有一種嘲笑的態(tài)度；常諷刺他那‘心愛的空忙’。他自己身在村子，思想?yún)s插上翅膀，在一個(gè)更為廣大的天地里恣意飛翔……”。這樣“一個(gè)已經(jīng)意識到自己男性尊嚴(yán)”并“渴望獨(dú)立地尋找自己的生活”的人，在雙水村的狹小空間里遭受到壓抑和產(chǎn)生的苦惱是可想而知的；“一整天在山里掙命，肉體的熬苦使精神時(shí)常處于麻痹狀態(tài)——有時(shí)干脆把思維完全‘關(guān)閉’了”，“一個(gè)有文化有知識而愛思考的人，一旦失去了自己的精神生活，那痛苦是無法言語的”。強(qiáng)烈的自我安排意愿驅(qū)使他遠(yuǎn)離了“一日三餐總不要自己操心……頭疼腦熱，也有親人的關(guān)懷和照料”的舒服生活；寧愿流落在他鄉(xiāng)異地，就算生活中的一切都失去保障，哪怕全靠自己一個(gè)人去對付冷酷而嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，他也要去外面闖蕩。這樣的年輕生命，這樣的意氣風(fēng)發(fā)，為了實(shí)現(xiàn)夢想即使碰壁到頭破血流又有誰敢嘲笑和指責(zé)？的確，正如他曾經(jīng)唱出的小曲——“一來我人年輕，二來我初出門，三來我認(rèn)不得一個(gè)人，好像那孤雁落在鳳凰堆，展不開翅膀放不開身，叫親朋你們多承擔(dān)，擔(dān)承我們年輕人初出門……”3。年輕的生命，特有的張力。

龍文化已經(jīng)作為民族群體特征存在，鮮明的心理認(rèn)同和個(gè)體的無意識行為促成了共同的情感抒發(fā)，使得其所在的民俗場獲取了更大的能量。

三.與古典龍女形象的比較

自父系氏族社會(huì)開始，女性在之后的很長一段歷史時(shí)期內(nèi)都作為社會(huì)的次流而處于弱勢地位；宋代之后對女性的道德約束力越加明顯，致使她們只能以社會(huì)和男性附屬品的身份發(fā)揮作用。然而，幾千來的封建意識形態(tài)并未完全遏制住女性求生的呼聲，掙脫落后時(shí)代枷鎖的新女性時(shí)有出現(xiàn)?！镀椒驳氖澜纭防?，曉霞這一形象無疑是文本所要著重塑造的一個(gè)伴隨著新社會(huì)的建立而成長、成熟起來的新女性。生命開花時(shí)，夢想與愛情同在荊棘中閃爍。曉霞與少平的愛情雖以不圓滿的結(jié)局告終，但是這段愛戀留下的溫馨與浪漫卻讓讀者欣然向往。雙方明知地位相差懸殊，可對他們而言，聽從心的指揮才更重要——人生太過短暫可又太過紛擾，太多誘惑與苦難擋住了通往幸福殿堂的路，很多珍貴的事物來不及把握就無聲無息地逝去了；那么，當(dāng)你想要關(guān)心、愛護(hù)的那個(gè)人也同樣渴望給你以呵護(hù)和愛戀時(shí)，這該是何等的幸福！也許他們彼此深知結(jié)局不會(huì)完美，未到來的悲苦和已經(jīng)收獲的幸福，哪方價(jià)值會(huì)更大呢？世界充滿假象，太多人有太多抱怨不是因?yàn)橛卸嗝床恍曳吹故且蚱涮^幸福，以至這類人才有余力而自作聰明地顧慮以后可能出現(xiàn)的苦難，總是不停地勸說自己不要被眼前一時(shí)的快樂所迷惑，要居安思危，小心樂極生悲。試問，終日惶恐不安地等待不幸的來臨，一生都只為下一刻活著——這樣的生命，意義何在？人類自是難以擺脫與社會(huì)，與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，可若被命運(yùn)套牢，刻板得小心翼翼得從不逾越命運(yùn)圈，哪怕是挪動(dòng)一步也不肯，那么，個(gè)人的價(jià)值又該如何體現(xiàn)？少平和曉霞同是不安于命運(yùn)的個(gè)體，同是深受龍文化的自由和反抗意念驅(qū)使的兩者怎能不被彼此身上散發(fā)出的與命運(yùn)抗?fàn)幍膹?qiáng)烈個(gè)性所吸引。沒有什么可以達(dá)到完美無憾，最終曉霞生命的隕落，難道就只能被冠以“愛情悲劇”的名號嗎？難道作者的用意就是要故意扼殺這種超脫世俗的愛情苗種嗎? 難道作者將這場愛情的主角推向生命的深淵就是僅僅為了證明個(gè)人再怎么抗?fàn)帲瑐€(gè)人意識和自由欲念再怎么強(qiáng)烈，相對于命運(yùn)而言也是脆弱、不堪一擊的嗎？該如何解釋曉霞的遇水身亡呢？是愛情的必然悲劇使然的嗎？是美麗的愛情扼殺了鮮活而蓬勃的生命嗎？或者換個(gè)立場講，生命的花朵瞬間凋謝至少屬于生命的可悲之處吧？從行文思路來看，作者的明確目的則是高度贊揚(yáng)個(gè)體自由追求生命意義的主動(dòng)性。曉霞救助落水兒童，實(shí)則是對個(gè)體生命的巨大尊重。以己之命換取他人之命，是因?yàn)樗褜⑸袑?shí)平等化，這種平等甚至超越了自我的存在。由此可見，這場戀情背后潛在的更深刻的話語結(jié)構(gòu)，已不再是關(guān)于愛情的悲劇，而是以生命為主題的頌歌，盡顯生命的可喜可敬可愛之處。

這樣一個(gè)現(xiàn)代版的愛情故事是無端興起的嗎？抓住文本背后作者潛意識寫作時(shí)的聲音，讀者實(shí)則大可以將這樣的女性精神追溯至古典文藝中龍女對愛情的無畏追求。元雜劇《張生煮?！访枋隽藦埳c龍女的人神戀，即不平等的社會(huì)地位下的男女結(jié)合關(guān)系；淺層次表現(xiàn)為文學(xué)的不自覺尋根現(xiàn)象，而深層次的仍是龍文化信仰對文人意識的潛在影響。二者的不同之處在于——前者中雙方之間的物質(zhì)差距可以通過精神得以平衡，從而為彼此的生命增值；后者的人神戀則必須要求擁有神力的一方以犧牲神力為代價(jià)才能獲得愛情、婚姻的果實(shí)，即總有部分價(jià)值因愛而損失。如此看來作者對人神戀的潛在看法并非是單純的褒揚(yáng)，而終究受控于當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識。

四.結(jié)語

龍文化結(jié)晶于中華民族漫長的發(fā)展史中，并逐漸滲入國人的血脈?！镀椒驳氖澜纭坊邳S土高原這一獨(dú)特的地域特征，為讀者展現(xiàn)了各色的人情風(fēng)物，同時(shí)不管是文本中主人公的言行思想，還是敘述者的客觀旁白，都可見龍文化的斑斑痕跡。

注 釋

1、2、3《平凡的世界》路遙著 貴陽：貴州人民出版社 2002.4