20 世紀以來日本地震題材文學作品的文化功能

季麗曄

日本是地震多發(fā)國家，每年發(fā)生的有感地震多達1000多次，20世紀以來的一百多年里，里氏6級以上的地震超過50次。其中1923年的7.9級關東大地震和1995年的7.3級阪神大地震分別造成了10萬人和6434人死亡；2011年發(fā)生的9.0級東日本大地震引發(fā)海嘯，造成福島第一核電站泄漏，死亡人數(shù)達到15848人。近一百多年來地震給日本文壇帶來的影響可謂巨大，眾多日本作家把地震災害作為創(chuàng)作的一個重要主題。本文從文學的文化功能的角度出發(fā)，對20世紀以來日本地震題材文學作一初步的探討。

文學的功能是指文學作品本身所固有的，由文學作品作為一種系統(tǒng)結(jié)構所決定和賦予的。文學的功能可以分為美感功能、認識功能、文化功能、政治功能、經(jīng)濟功能、智育功能等。其中，文學的文化功能與價值，包含文學的思想教育功能與價值。它基于文學的思想傾向性和理想性，也反映了讀者對文學作品的思想啟示的需要[1]。本文將從生命意識的培養(yǎng)、災難意識的培養(yǎng)、生態(tài)意識的培養(yǎng)三個方面闡述20世紀以來日本地震題材文學作品的文化功能。

一.生命意識的培養(yǎng)

生命意識就是人對生命的體悟和理解，它要求人們意識到自己的、他人的和他類的生命存在以及各類生命存在之間錯綜復雜的關聯(lián)。當人們具有強烈的生命意識時，他們才會關愛一切生命?，F(xiàn)代社會中，生命意識缺失成為生命危機的源頭，漠視生命、游戲生命、踐踏生命的事件頻頻發(fā)生，這種對待生命的態(tài)度從人類自身拓展到一切生命存在。一個缺失生命意識的人不會善待自己，也不可能對他人、他類存有溫情[2]。

1995 年阪神大地震發(fā)生之后，日本作家小田実寫了一部小說《深音》。小說開篇講到一名被壓在廢墟下的女性出現(xiàn)了幻覺?；糜X中的她仿佛看到在一個屋子里，幸福的母子三人在幸福地談笑，突然地震發(fā)生了，母子三人轉(zhuǎn)瞬之間被倒塌的房屋奪去生命。這名出現(xiàn)幻覺的女性被救出之后，認為自己看到的幻覺就是現(xiàn)實，不停地講給周圍的人聽。在這個小說情節(jié)中，被壓在廢墟下的女性看到的母子三人死亡的畫面并不是真實發(fā)生的事實，幻覺的畫面可以任意轉(zhuǎn)化為其他人死于地震的畫面，因此幻想中的死者代表著其他所有在阪神大地震中死去的人，幸存者與這些人具有相互交換的可能性，死亡面前人人平等，任何人的生死只是概率性的事件?！渡钜簟分械倪@段描寫可以觸動讀者對生死偶然性的思考，激發(fā)讀者的生命意識，使人們意識到自己的、他人的和他類的生命存在以及各類生命存在之間錯綜復雜的關聯(lián)。

2011年東日本大地震發(fā)生之后，重災區(qū)福島縣出身的作家古川日出男在小說《馬兒呦，即便如此光芒是無垢的》中，有如下一段內(nèi)心獨白：

一直做夢，在夢里注視著的是電視畫面。夢醒了睜開眼，眼前的依然是電視畫面。我覺得電視畫面里的“那端”是現(xiàn)世的此岸，而我這邊才是非現(xiàn)實的彼岸。我不禁捫心自問：為什么遇難者不是我？那些人在電視畫面的“那端”被死亡吞噬，為什么我卻可以活著。如果三月十一日那段時間，我按照當初的計劃待在東京，我也會遭遇到大地震，變成災民、受害者吧。然而我卻去了京都，被電視畫面的“那端”排斥在外，如今只能這樣看著電視里的報道。

作者古川日出男認為日復一日看著電視畫面的自己處于非現(xiàn)實之中，而看到的影像才是真正的現(xiàn)世。這就如同《深音》中被壓在廢墟下的女性堅信自己看到的幻覺是真正的現(xiàn)實一樣，即便慘烈得讓人無法相信自己的眼睛，但卻是活生生發(fā)生的人間煉獄，這樣的人間慘劇促使古川對生死的偶然性進行了發(fā)自內(nèi)心的拷問。閱讀到作者內(nèi)心獨白的讀者，也會產(chǎn)生共鳴，從而對自身和他人生命的聯(lián)系產(chǎn)生思考，萌生出生命意識。

二.災難意識的培養(yǎng)

災難意識是人們對災難的主觀映像。災難意識強不強是人們能否有效應對災難的前提。當前，有的人的災難意識處于“原始童年狀態(tài)”，災前麻痹大意、心存僥幸，遇災則信謠由命、消極等待，災后則情緒低落、意志消沉。災難意識貧乏不僅可能是災難的誘因，也可能加劇災難的危害性。

在震驚世界的2011年東日本大地震中，日本人的鎮(zhèn)靜和有序令世人印象深刻。為何日本人在大災難面前能做到如此，就是因為他們重視災難意識的培養(yǎng)?！兜静荻阎稹肥?933年，小學教師中井常藏根據(jù)作家小泉八云的《活佛》改編而成的小說，從1937年開始10 年間被收錄進小學國語課本，給小學生普及地震知識起到了作用。小說講述了安政南海地震引起海嘯，而村民們卻不知道危險即將降臨。村里的富商濱口梧陵發(fā)現(xiàn)了海嘯，他不惜犧牲自家的財產(chǎn)，點燃了田里堆積的稻草堆，指示了避難的道路，引導村民跑到高處避難，救了全村的人。日本小學生在課堂上學習這篇小說，就會產(chǎn)生災難意識，認識到地震和海嘯之間的關聯(lián)，從而學會避難的方法。

國際減災十年計劃明確指出：“教育是減輕災害計劃的中心，知識是減輕災害成敗的關鍵。[3]”通過閱讀地震相關文學作品，讀者可以從文本中學習到歷史的經(jīng)驗，掌握處理解決這種問題的方法，還可以通過相關災難情形的介紹增加對實際情況的認知度，從而減緩恐懼反應。

三.生態(tài)意識的培養(yǎng)

地球是我們?nèi)祟惖募覉@，科技的迅猛發(fā)展除了造福人類，也造成了地球環(huán)境的惡化。生態(tài)環(huán)境問題與人類的生存與發(fā)展息息相關，已成為全人類越來越關注的話題，培養(yǎng)普通公民的生態(tài)意識在當今社會是十分必要的，人們生態(tài)意識的缺乏會在自然災難的基礎上造成人為災難。人為災難是人的行為造成的對生命（包括未來的）和自然的惡果，往往是人類的貪婪或技術文明無限制推進造成的。20世紀后期以來，地球資源枯竭、環(huán)境污染、人口膨脹等全球性危機就是人為災難的惡果。人為災難更具危害性，它可能進一步加劇和放大自然災難的危害程度[4]。

2011年發(fā)生的東日本大地震震級達到里氏9.0級，此次地震還引發(fā)了大海嘯，給東北和關東地方的太平洋沿岸帶來了毀滅性的損失。大地震及震后大海嘯造成的慘烈受災狀況，讓人類深刻感受到自然的威力。而其后發(fā)生的福島縣核電站核泄漏事故則是比自然災難更具破壞性的人為災難，此次核電站事故促使人們思考災害中自然、社會和人為諸要素之間的關聯(lián)。

作家古川日出男在小說《馬兒呦，即便如此光芒是無垢的》中，對福島縣相馬市遭遇到的重大損害做了細致的描寫，讓讀者通過文字的描述，能夠清晰地感受到核電站事故對當?shù)厣鷳B(tài)造成的巨大破壞。作者回顧了相馬市的歷史，那里的馬自古以來就被作為神的坐騎供奉在神社里。每年當?shù)囟紩e行隆重的“野馬追”的祭祀活動。大地震之后，由于核輻射，當?shù)鼐用癖黄冗w移到外地，“野馬追”的祭祀活動無法繼續(xù)進行。地震之后，作者古川日出男來到了相馬市災區(qū)，看到那里的馬兒變得瘦弱不堪，令人無限唏噓。

柳美里的長篇小說《JR上野站公園口》中的主人公在二戰(zhàn)結(jié)束時，少年時期的他從日本東北來到東京上野開始謀生。主人公六十歲時想要重返家園，可是正當他踏上旅程，東日本大地震發(fā)生了，他的家鄉(xiāng)也成了核輻射“警戒區(qū)域”，主人公淪落為故土難回的災民，他的遭遇令人無限同情。東日本大地震引起的福島核電站核泄漏事件造成了無法換回的生態(tài)破壞，給災區(qū)人民帶來了極大的痛苦。通常情況下的地震，震后生命救援階段結(jié)束后就可以進入災后恢復期和重建期。而福島核輻射泄露帶來的影響則是長期的，災區(qū)由于核輻射，無法進入災后恢復期和重建期，給災民的心理造成長期的不安。

本文從生命意識的培養(yǎng)、災難意識的培養(yǎng)、生態(tài)意識的培養(yǎng)三個方面考察了20世紀以來日本地震題材文學作品的文化功能。通過閱讀這些文學作品，讀者受到潛移默化的教育，一方面能夠具備基本的災難認知，消除對災難的恐懼心理，掌握一定的應災技能。另一方面萌生出生命意識和生態(tài)意識，加深對生命本質(zhì)的理解，關愛自身、他人、他類的生命，塑造對自然生態(tài)負責的倫理品格，自發(fā)自主地保護地球的生態(tài)環(huán)境。