淺析《斜陽》中和子救贖者形象的形成

王 兆

《斜陽》是太宰治于昭和二十二年（1947年）根據(jù)情人太田靜子的《斜陽日記》改編的一部描寫沒落貴族生活的中篇小說。作品主要塑造了作為傳統(tǒng)貴族代表的母親，渴望改變現(xiàn)狀的女兒和子，當(dāng)兵歸來想要進入新生活不得而自殺的弟弟直治和出身低下但又掙扎生存的作家上原先生這四個人物形象，并具體描繪了他們在戰(zhàn)后的生存狀況。主人公和子在一定程度上成為了太宰治進行身份轉(zhuǎn)變與救贖的代表。本文嘗試運用精神分析法來追尋和子這一寄托了太宰治救贖之道的人物形象的形成過程，并分析作品中人物形象之間的關(guān)系，以借此把握太宰文學(xué)中的救贖之道。

一.鏡像下自我的生存

弗洛伊德認為人自誕生后最先表現(xiàn)出來的是本我，即處于全力滿足自身欲望的狀態(tài)。根據(jù)拉康的鏡像理論，在最初的階段，各個對象在一個密封起來的回路之內(nèi)不斷地相互反映著，而種種真正的差別或區(qū)分則未顯露出來，能指和所指構(gòu)成了一個完整無暇的統(tǒng)一體。[1]165本我與自我統(tǒng)一，因而該階段可以理所當(dāng)然地提出各種要求以滿足自身欲望。

在《斜陽》的第一階段，和子與母親正是處在這樣一種狀態(tài)之中。全書以母親貴族式的進餐方式開始，我則“無法像母親那樣輕松自如地駕馭湯匙，只好低頭望著盤子，按照所謂正規(guī)禮儀，枯燥乏味地用餐。”[2]123而母親則在搬家時對“我”說出了：“因為有和子在，因為有和子跟我做伴，我才去伊豆的啊……因為有和子跟我做伴啊……”[2]134如同拉康提出的主體認同具有想象性那樣，此時母親是“我”貴族身份習(xí)得的對象，“我”是母親身份延續(xù)的確認，兩者互為鏡像，均是相對真實的，這在后來和子選擇出嫁或者去做幫工的問題上得到了進一步確認。因為沒有生活來源，在搬家后得知直治即將回來，母親決定讓“我”選擇出嫁或者去一個皇族家中做女傭，但是由于母女二人身份上的互相認同，脫離了彼此都無法繼續(xù)生活，所以在和子提出堅決的否定后，母親很快就做出了妥協(xié)。和子正是在這樣的生活環(huán)境中通過相似的意象即母親而形成了對自身貴族身份最初的認知。

除了母女二人相互映照之外，當(dāng)?shù)卮迕駥λ齻冑F族地位的尊敬也是和子身份確認的助力。尤其在火災(zāi)事件的處理上，無論是當(dāng)?shù)卮迕竦亩αο嘀€是村長、警察以及警防團團長對這次事件的包容都表現(xiàn)出他們對母女二人貴族身份的反映。在這樣內(nèi)外合力的作用下，火災(zāi)事件之后和子也就很適時地回想起自己之前在戰(zhàn)時做過的體力勞動，特別是一位軍官對她的關(guān)照?；貞浿熊姽贊嵃椎难例X，給她的讀物以及后來分別時兩人眼中的淚水都代表著和子內(nèi)心深處不自覺地對傳統(tǒng)貴族身份認同的最終形成。但由于諸如家道中落，戰(zhàn)爭時的強制勞動，火災(zāi)事件時一位村民不客氣的責(zé)備等一些細節(jié)，和子已經(jīng)開始對自己的身份產(chǎn)生了質(zhì)疑，在弟弟直治回來后，這種認同感則正式開始被打破。

二.想象中本我的成長

《斜陽》的第二部分以“直治從南洋歸來，我們的地獄生活才真正開始”[2]161為起點，到母親因肺結(jié)核離世為止，主要講述了一家三口的生活狀態(tài)，其中直治的《夕顏日記》，和子給上原先生的三封信以及母親的離世對和子形象的形成至關(guān)重要。這里太宰治將直治作為苦難而荒誕的現(xiàn)實生活的代表插入母女二人的生活之中，直治在他的日記中寫道：“思想？騙人的。主義？騙人的。秩序？騙人的。誠實？真理？純粹？全是騙人的！”[2]169-170此時的直治正是當(dāng)時心理極度虛脫的普遍國民的象征，只能借助毒品和酒精來麻痹自己。母親病重后，直治更是說到：“變了！變了！變得憔悴了，還不如早點死了的好。在這個世上，像媽媽這種人根本就沒法生存。太悲慘了，簡直看不下去?！盵2]166母親的病重自然是因為身體上的原因，但更是傳統(tǒng)貴族沒落的象征，在當(dāng)時的環(huán)境下如果不去改變就根本沒法生存。直治讓和子看到了真實的社會環(huán)境，在類似于“閹割恐嚇”的驚嚇中，和子將剛剛形成的貴族身份進行了壓制，打入自身的潛意識領(lǐng)域，自我逐步形成并開始謀求在這樣的社會中如何生存。

此時，作為來自社會底層力量的上原先生介入，和子在他身上看到了生存的希望。上原先生最初作為弟弟還錢的中介人而出現(xiàn)，在一次偶然的機會中和子拜訪了他并與之飲酒，隨即被他身上所體現(xiàn)的來自民間底層的氣質(zhì)所吸引。在臨走時“我禁閉著嘴接受了他的吻。盡管我并不愛上原先生，但是從那一刻起我心里就埋藏了那個‘秘密’?！盵2]180此前太宰治將歸來的直治作為現(xiàn)實社會道德的要求來打破和子先前的生活，而現(xiàn)在上原先生則成為了她最終追求的那個“超我”。但是這樣的上原先生也只是和子單純的想象，類似于“絕對的形式”，這在和子給上原的三封書信中得到了體現(xiàn)。第一封信和子曖昧地表達了自己對他的愛慕，第二封信通過將他與一個藝術(shù)大師的對比說明了她的愛慕并非出于物質(zhì)條件，而最后一封信則明言：“我喜歡壞蛋，尤其是臭名昭著的壞蛋，而且也希望自己變成掛牌的壞蛋……我清楚地知道，那些在社會上被人贊美、受人尊敬的人都是騙子，都是偽君子。我不相信這個社會。只有聲名狼藉的壞蛋才是我的同伙?！盵2]195-197這里，和子將受人贊美和尊敬的東西都指認為是騙人的，正式與過去的自我決裂，她愛慕上原先生其實愛慕的是他身上的那種與傳統(tǒng)為敵的精神。但這種精神也只是和子自我建構(gòu)的奮斗目標(biāo),上原先生后來的生存狀態(tài)或多或少地打破了她的這種幻想。到此為止，希望進行道德革命的自我在現(xiàn)實的“恐嚇”與對舊秩序反抗的“超我”的想象中形成,和子這一救贖者形象趨近完滿。

如果說弟弟的回歸和上原先生的出現(xiàn)讓和子的自我形象形成，那么母親最后的離世則徹底打破了和子對往日的幻想，和子救贖的使命也被最終賦予。母親臨終前，直治再次強調(diào)到：“我們現(xiàn)在已經(jīng)窮了，沒有能力邀請那些大人物來了?！盵2]214母親是和子貴族身份的習(xí)得對象，但最后母親的逝世卻相當(dāng)凄涼：“在直治和我兩個親人的守護下，日本最后的一位貴婦人，我美麗的母親辭世了?！盵2]220在此情況下，和子忍不住喊出了“我要當(dāng)個革命者”[2]214的口號。與傳統(tǒng)的舊道德和現(xiàn)實環(huán)境的悲觀絕望相斗爭，和子將其作為自己的使命加入“超我”之中，成為了“自我”的追求目標(biāo)，她想要救贖的不僅僅是舊日的自我，更是如她一般的民眾，至此和子救贖者形象基本完成。

三.破碎后超我的升華

和子在母親去世后，毅然前往東京尋找上原先生，希望借由這個之前引導(dǎo)自身的“超我”完成自我的升華，但是在費盡周章于一家小酒館中找到的上原先生卻是“他亂糟糟頭發(fā)雖如往昔，卻已變成稀疏的紅褐色，臉色蠟黃浮腫，眼圈潰爛，門牙脫離，嘴巴不停地咀嚼著，佝僂著背坐在房間的角落里，活像一只老猴子。”[2]227但是在與上原的一番交談之后，和子很敏銳地發(fā)現(xiàn)此時的自己還抱有很明顯的偏見，潛意識中的貴族情懷依舊時時可以沖破自我的鉗制表現(xiàn)出來，尤其是在上原先生對直治的評論中，和子讀出了身為貴族與生俱來的傲慢，因此想要自我升華達到超我以完成道德革命，必須徹底隔斷自身與貴族的一切聯(lián)系。雖然現(xiàn)實中的上原先生和想象中的差別巨大，但她還是與他發(fā)生了關(guān)系，他已從單純的人上升成為和子完成革命的最堅實的力量，只有借此她才能完全放棄自己舊日的身份。所以次日早晨和子看到的是“犧牲者的臉。高貴的犧牲者。我愛的人。我的彩虹。我的孩子。可恨的人。狡猾的人。……我再也離不開他了?！盵2]239-240

就在和子完成自我升華的同時，弟弟直治卻選擇了自殺。直治自殺的原因表面上看是愛慕上原夫人不得，其實是無法控制潛意識中貴族精神的沖擊，就像他在遺書中最后寫到的：“姐姐，對于活下去，我已經(jīng)不抱希望了。再見！……再說一次再見！姐姐。我是貴族！”[2]252直治是這個家族中很早接觸外部環(huán)境的人，他想要擺脫如影隨形的貴族味兒，但在一次次選擇沉淪后卻只能感到真實生活的低賤，卻無法真正地融入。后來他喜歡上原太太又礙于道德無法去追求，最后在本我和超我的夾擊之下，他選擇了自殺。

上原先生是那個時代來自底層革命者的代表，直治則是傳統(tǒng)貴族的象征，兩者都沒有正確地處理好自己潛意識中的舊身份，而現(xiàn)實生活的沖擊過于強烈，所塑造的“超我”又難以企及，很多人在這種情況下走向了毀滅。和子則最終突破了身份的限制，戰(zhàn)勝了本我的欲求,突破了自我的限制，不憚去追尋超我的目標(biāo)，這正是太宰治所想表達的救贖之道。

結(jié)語：《斜陽》深刻地反映了當(dāng)時日本國民內(nèi)心的荒蕪與迷茫，通過對作品中人物形象的精神分析，可以看到寄托著太宰治救贖之道的和子幾乎完整地經(jīng)歷了本我、自我和超我這三個階段。在這個過程中母親、直治和上原先生則為這一形象的形成提供了不可或缺的參照物以及動力。和子從一個沒落的舊貴族成功地轉(zhuǎn)變?yōu)橥瓿傻赖赂锩母锩?，在她?jīng)歷的每個階段，當(dāng)時的人們都能從其身上找到自身的影子，因此在一定程度上她成為了當(dāng)時日本國民集體無意識的象征，而這正是太宰文學(xué)獨特的魅力。