探析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的有效理論話語形態(tài)

葛媛媛

雖然我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展極為迅速，但由于理論方向與深度較為滯后，從而出現(xiàn)眾多否定與質(zhì)疑的聲音。因此，我們可對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)匯總的有效理論話語形態(tài)進(jìn)行深入研究，對其質(zhì)疑者、批評者對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生的距離與隔閡尋找準(zhǔn)確原因，由此打破網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展局限性。

一.傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理論話語方式

人們對傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評關(guān)系是建立在文學(xué)實(shí)踐與理論話語相互印證的關(guān)系下，但由于這種對接印證關(guān)系具有一定局限性，其話語理論形態(tài)存在的凝固性、具體性、滯后性、流動性、抽象性之間存在一定的矛盾，從而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理論話語形態(tài)對接時產(chǎn)生沖突。這種沖突導(dǎo)致任何理論話語形態(tài)在與文學(xué)實(shí)踐相對接的過程中會產(chǎn)生重疊性與差異性。在面對差異性時不同的理論畫圖形態(tài)呈現(xiàn)出文學(xué)實(shí)踐的重要性，尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更是如此，在進(jìn)行文學(xué)實(shí)踐的過程中往往力不從心、鞭長莫及。在面對理論話語形態(tài)時，往往匱乏的言說能力會轉(zhuǎn)變?yōu)榉穸ɑ蛘`讀我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的真正含義。當(dāng)前，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有效話語形態(tài)大致分為幾種在實(shí)踐對接過程中的局限性。其一，根據(jù)精英文學(xué)衍生而出的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有效理論話語形態(tài)，一些具有文化資本積累的文學(xué)創(chuàng)作家與經(jīng)典文學(xué)作品所形成的審美趣味及深度話語形態(tài)，導(dǎo)致文學(xué)作品研究人員對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及通俗文學(xué)漠不關(guān)心。其二，文學(xué)作品中通俗的理論話語形態(tài)，這種先天便有所不足的文學(xué)理論話語形態(tài)在面對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時多數(shù)言不達(dá)意，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論話語形態(tài)的審美空間無形降低。其三是理論話語形態(tài)中的后現(xiàn)代主義，相對來說，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的東方特性與西方面孔中的理論形態(tài)之間存在必然隔閡，而后現(xiàn)代主義中的理論話語形態(tài)在文學(xué)層面與之對應(yīng)的則是西方后現(xiàn)代主義中的文學(xué)理論話語形態(tài)，但我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)究竟應(yīng)不應(yīng)該歸屬于后現(xiàn)代文學(xué)作品之中，還需要我們進(jìn)行深思與研究。由此可見，以往傳統(tǒng)理論話語形態(tài)在對接文學(xué)實(shí)踐中的審美空間時，對我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的言說意義已經(jīng)沒有什么意義，或者說已經(jīng)完全失效。那么我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和理論話語形態(tài)究竟因何失效？簡單來說，二者對接可通過印證式思維進(jìn)行考量，通過理論話語對文學(xué)中的內(nèi)容進(jìn)行闡釋，以文本內(nèi)容來印證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論話語形態(tài)中的意義。印證思維與取舍思維大意相同，可以讓批評者以理論話語的角度對作品內(nèi)容進(jìn)行取舍，但由此也導(dǎo)致文本內(nèi)容在閱讀過程中被有所誤解。因此，如若想要讓批判者從根本上轉(zhuǎn)變思維方式與審美空間，便需要通過一種新型的有效思維方式和理論話語形態(tài)來重新審視。

二.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化生態(tài)學(xué)關(guān)聯(lián)構(gòu)成理論話語形態(tài)的偶然性

我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有一種原生狀態(tài)和無序性質(zhì)的文學(xué)實(shí)踐特征，而文化生態(tài)學(xué)則是一種具有構(gòu)建性和秩序性的理論文化，將二者與之融合對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論話語形態(tài)的研究具有重要意義。首先，二者話語形態(tài)作用不同，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和文化生態(tài)學(xué)在理論方面可構(gòu)成潛在呼應(yīng)狀態(tài)。我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的原生態(tài)性與無序性恰好與文化生態(tài)學(xué)中的理論話語存在的構(gòu)建性與有序性形成一種被言說、被召喚、召喚、言說的相互關(guān)系。通常來將，文學(xué)文本與網(wǎng)絡(luò)理論話語形態(tài)都具有一定言說可能性，雖然這種理論話語并不意味著可以最大化發(fā)揮出其文學(xué)價值，但從某種程度上來看，其理論話語形態(tài)對網(wǎng)絡(luò)文本闡述價值具有一定的抑制及遮蔽作用。但我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化生態(tài)學(xué)之間雖然不存在抑制與遮蔽關(guān)系，從實(shí)際上將二者之間是一種文學(xué)文本與方法論之間的關(guān)聯(lián)。因此，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過審視文化生態(tài)學(xué)不僅是單純的有效理論話語形態(tài)，更多的是世界觀與方法論。魯樞元曾說過：“生態(tài)學(xué)并不僅僅是專業(yè)化的一門學(xué)問，隨著發(fā)展與完善，已經(jīng)成為一種容納社會、物質(zhì)、環(huán)境、自然、生命的觀點(diǎn)，并以逐漸完善、嶄新的狀態(tài)進(jìn)一步形成世界觀”。因而，文化生態(tài)學(xué)作為世界觀與方法論的結(jié)合，在對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行審視的過程中與其它有效理論話語形態(tài)并不會產(chǎn)生排斥，而是以包容的形態(tài)去接納網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。同時，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相比傳統(tǒng)文學(xué)，雖然還沒有被納入經(jīng)典化文學(xué)之中，也沒有載入文學(xué)史，當(dāng)前發(fā)展形態(tài)僅僅是處于預(yù)備文學(xué)史的階段之中。從這一觀點(diǎn)來看，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還需要增強(qiáng)理論認(rèn)知、需要加快經(jīng)典化步伐、需要被傳承和傳播，在話語形態(tài)結(jié)構(gòu)中將二者之間構(gòu)建可能性。

三.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化生態(tài)學(xué)關(guān)聯(lián)構(gòu)成理論話語形態(tài)的必然性

我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化生態(tài)學(xué)中具有一定的荒野性，但其價值卻只浮于表象，在這種說法中通過理論話語進(jìn)行言說，則文化生態(tài)學(xué)從整體文化立場和主義原則的建設(shè)性和我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形成一種相互通納的結(jié)構(gòu)體系。首先，整體文化立場和主義原則的建設(shè)性有助于文化生態(tài)學(xué)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在我國文學(xué)整體的生態(tài)位。在生態(tài)學(xué)中，人們將生態(tài)位理解為龐大的生態(tài)系統(tǒng)中有一種物種潛在或?qū)嶋H的占據(jù)一定地位與生存空間。由此可見，具體的生態(tài)概念就是某物種在最為合適的生存環(huán)境中進(jìn)行考察，站在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的角度上來看，生態(tài)位研究者在啟發(fā)的過程中將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)置放于其生態(tài)位中進(jìn)行考察。因此，我們可以認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有非常重要的意義與發(fā)展作用，但在發(fā)展過程中也會導(dǎo)致我國當(dāng)代文學(xué)演變?yōu)閮蓚€截然不同的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場與體制文學(xué)場。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與體制文學(xué)之間具有復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，二者之間既可交互并存，又具有派生關(guān)系，但與傳統(tǒng)理論中所提出的中心邊緣模式有所不同。埃德加·莫蘭曾提出國一種文化與個人精神之間存在的循環(huán)和全息攝影關(guān)聯(lián)，即文化與個人精神是相互關(guān)聯(lián)切依存的，二者之間的區(qū)分則為循環(huán)性和全息攝影特性。全息攝影意指個人精神中存在文化，文化存在于個人精神之中。而循環(huán)性則表示生命生存的過程中汲取自身生態(tài)系統(tǒng)中的生命可能性，而生態(tài)系統(tǒng)在通過與生命存在中的反作用與相互作用進(jìn)行交叉與融合。同理，人們可以在文化精神內(nèi)部形成的過程中對自我產(chǎn)生認(rèn)知，而文化則是通過對自我認(rèn)識的過程中產(chǎn)生反作用和相互作用的存在意義。文化可以讓人們的自我認(rèn)知產(chǎn)生再生的相互作用，而個人認(rèn)知則是讓文化再生從而產(chǎn)生相互作用。雖然循環(huán)性與全息攝影是對當(dāng)代中心邊緣等結(jié)構(gòu)的否定和顛覆，但這種理論的提出并不只是根據(jù)現(xiàn)有只是進(jìn)行研究，更多的是根據(jù)本身事物存在的整體性、復(fù)雜性。從實(shí)際上來說，這種關(guān)系與生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的整體主義十分契合，而整體主義實(shí)際上與循環(huán)性和全息攝影具有重要關(guān)聯(lián)。因此，我們可以認(rèn)為生態(tài)學(xué)系統(tǒng)中的整體性可從不同方面進(jìn)行分析。一方面，站在空間結(jié)構(gòu)的角度來說，它想系統(tǒng)性十分完整。另一方面，站在時間發(fā)展的角度來看，它的歷史系統(tǒng)性發(fā)展極為完善。生態(tài)學(xué)中整體主體的關(guān)系式在與物種縱向發(fā)展關(guān)系與橫向發(fā)展關(guān)系，但真實(shí)情況會比較復(fù)雜，需要從整體主義為主要原則，以此擴(kuò)展我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究范圍。雖然整體主義可有利于網(wǎng)絡(luò)小說中的敘事能力，但其審美與敘事特征并不具備單一性，反而會呈現(xiàn)出多樣化的審美特征，而敘事特征中的青春、反經(jīng)典、日常、游戲、圖像等特征往往在敘事時摻雜進(jìn)網(wǎng)絡(luò)小說之中，由此形成具有本土、古典、真實(shí)、虛構(gòu)、域外等不同文化因素結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?？梢哉f，我國網(wǎng)絡(luò)小說中的文體形態(tài)與敘事特征將傳統(tǒng)文學(xué)中的理論范式加以顛覆，并通過全新的話語形態(tài)及理論視野去建造新時代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。當(dāng)前我國文學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)小說中的否定意見多數(shù)是建立于感性理論基礎(chǔ)上，且對其并沒有大量閱讀和廣泛認(rèn)知，由此作出否定性的草率、非理智的評價，這種浮躁之風(fēng)對我國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展具有一定阻礙作用?？傊幕鷳B(tài)學(xué)中的整體主義需要建立在一種譜系中、一種關(guān)系中和場域中來深入研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這種具有實(shí)踐性的研究方式將導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸形成動態(tài)化發(fā)展趨勢。因此，我們應(yīng)著重于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身特性去進(jìn)行研究，而非單一的去審視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，從文本之外和理論重點(diǎn)的基礎(chǔ)上探究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展。

結(jié)語：綜上所述，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過文化生態(tài)學(xué)來對其有效話語形態(tài)進(jìn)行研究，可為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供更為廣闊的理論話語空間，并在此基礎(chǔ)上，通過文化生態(tài)學(xué)來動態(tài)發(fā)展，從實(shí)踐中脫離于單一審視的網(wǎng)絡(luò)文化話語形式。