《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話(huà)》的敘述方式與意境表達(dá)

聶 寧

一.原鄉(xiāng)情結(jié)中的政治信念

海涅雖經(jīng)歷了近20年的異鄉(xiāng)生活，但他對(duì)主觀(guān)情感的把握在文字間得以自然流露又有所保留，而保留的那部分卻能讓人相信他愛(ài)國(guó)主義情懷的深邃與真實(shí)?！拔矣X(jué)得我的胸懷里，跳動(dòng)得更為強(qiáng)烈，淚水也開(kāi)始往下滴?！彼诋悋?guó)他鄉(xiāng)所經(jīng)歷的磨難與哀傷、所有的主觀(guān)化思緒與情感依托在踏上故土的那一刻就早已化為淚水融進(jìn)了祖國(guó)的泥壤之中,為祖國(guó)所包容和吸收。在主體親歷與自我形成的情感狀態(tài)下，海涅在濃烈的故土情絲中發(fā)出了對(duì)祖國(guó)最美妙的愿景與期望：“一首新的歌，更好的歌，啊朋友，我要為你們制作！我們已經(jīng)要在大地上建立起天上的王國(guó)。”海涅的感嘆與吶喊，是時(shí)代格局中個(gè)人意志力量的理性體現(xiàn)，他以張揚(yáng)性的話(huà)語(yǔ)向我們呈現(xiàn)自我的價(jià)值偏向與追求。

誠(chéng)然，再兇猛的烈火也會(huì)有減弱與熄滅的結(jié)局，只靠純粹的原鄉(xiāng)情懷而無(wú)現(xiàn)實(shí)依托是無(wú)法把希望得以延續(xù)與壯大的。因此，純粹的故土情懷是詩(shī)人海涅意志得以保存的原始力量，更多的意志力量將以此為基點(diǎn)得以建構(gòu)、修葺與堅(jiān)固。原始力量的滋長(zhǎng)是需要“我”擁有如獵犬般的警覺(jué)與雄鷹般銳利的雙目去體會(huì)周遭環(huán)境的轉(zhuǎn)變的。這種環(huán)境的轉(zhuǎn)變?cè)谶@個(gè)特殊的時(shí)代之下突出顯示為政治格局的轉(zhuǎn)變與遷移。踏入國(guó)境，“我”受到了普魯士關(guān)稅人員的檢查，搜查了一切物品，尋找違禁的書(shū)籍。毫無(wú)疑問(wèn)，國(guó)家設(shè)立思想形態(tài)上的關(guān)卡，禁止一切外來(lái)思想的傳入與散布是荒謬且無(wú)用的。“你們翻騰箱子，你們蠢人！你們什么也不能找到！我隨身帶來(lái)的私貨，都在我的頭腦里藏著?！边@是“我”內(nèi)在情感的流露，充斥著諷刺、得意的語(yǔ)氣，明諷德國(guó)書(shū)報(bào)檢查令的“無(wú)用功”屬性，這一強(qiáng)制的、麻木禁錮的制度統(tǒng)治是無(wú)論如何都無(wú)法阻礙自由先進(jìn)思想的傳入的，“我”有足夠的信心，因?yàn)椤拔摇本褪菆?jiān)定的革命主義者之一，頭腦中的資產(chǎn)階級(jí)思想總有一天會(huì)涌入這個(gè)被君主獨(dú)裁制度統(tǒng)治的國(guó)度。

初入故土，詩(shī)人便生發(fā)了如此猛烈而堅(jiān)定的信仰品格，而在后續(xù)不斷的遞進(jìn)過(guò)程中，場(chǎng)景切換與歷史語(yǔ)境的結(jié)合，使原始故土情懷中的政治信念愈發(fā)激烈與鮮明。對(duì)普魯士軍人服裝與舉止行動(dòng)的描述，表露出“我”對(duì)普魯士軍隊(duì)頑固愚昧的不屑與諷刺，同時(shí)也將場(chǎng)景固定在了重新被普魯士統(tǒng)治的萊茵區(qū)。在海涅的少年時(shí)期，萊茵區(qū)成為了拿破侖的占領(lǐng)區(qū)域，使德意志變得更為四分五裂，同時(shí)在萊茵河以東地區(qū)，特別是在劃分好的萊茵聯(lián)盟地區(qū)，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命思想傳播的速度更為迅速且來(lái)勢(shì)洶洶，法國(guó)式的資本主義改造保持著強(qiáng)烈的影響力度，與原先的封建天主教會(huì)思想及部分狹隘的民族主義相對(duì)抗，這幅場(chǎng)景在德國(guó)的其他地區(qū)可謂是無(wú)法存在的，有著其獨(dú)特性和優(yōu)越的思想主流形態(tài)，可之后又因拿破侖的戰(zhàn)敗，萊茵區(qū)再次由普魯士統(tǒng)治，許多方面又恢復(fù)了舊觀(guān)，海涅對(duì)此十分不滿(mǎn)，字里行間不僅充斥著對(duì)過(guò)去封建落后的舊德國(guó)社會(huì)面貌的諷刺，同時(shí)也描述了法國(guó)的現(xiàn)狀，表現(xiàn)其已完全不是革命時(shí)期那樣蓬勃朝氣的景象與發(fā)展前景。因此，“我”要推著革命與社會(huì)意識(shí)朝著歷史進(jìn)程而發(fā)展，創(chuàng)作“一首新的歌，更好的歌”，以此來(lái)終止和推倒科隆教堂的重建工程，摧毀這座禁錮人欲的巴士底獄，凈化中世紀(jì)余存下來(lái)的僧侶階層。若不采取行動(dòng)，中世紀(jì)天主教會(huì)的迷霧將再次籠罩整個(gè)德國(guó)土壤，越來(lái)越多的人民被剝奪而不知反抗與自救，人們將陷入迷茫，那么自由理性的光輝又如何打破陰云的遮蓋而直射人的內(nèi)心呢？

二.意象塑造中的諷刺沖擊

《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話(huà)》是海涅在久別故鄉(xiāng)十余載后重回故土的寫(xiě)實(shí)之作，對(duì)客觀(guān)民族歷史的渲染與陳述必然有其穩(wěn)妥獨(dú)到之處，這是真實(shí)且必然的創(chuàng)作基點(diǎn)。同時(shí)，這一政治諷刺長(zhǎng)詩(shī)也必然需以巧妙、針砭時(shí)弊又略帶風(fēng)趣的敘述手法來(lái)表達(dá)強(qiáng)烈而富有沖擊性的政見(jiàn)與預(yù)見(jiàn)。因而，在客觀(guān)性敘述表達(dá)的篇章語(yǔ)句中，也不乏海涅個(gè)人的意識(shí)體現(xiàn)。一針見(jiàn)血的明諷方式、多重的象征手法將海涅個(gè)體性創(chuàng)作特色鮮明地體現(xiàn)在詩(shī)歌的用詞與詞句組合之中，更為重要的是，海涅在詞語(yǔ)選取與組合之中將對(duì)意象的塑造與當(dāng)時(shí)多重政治意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了緊密且適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合與處理。正如海涅本人在序言中所言：“我不得不立即把些好像不適應(yīng)德國(guó)氣候的地方加以沖淡和刪削”。誠(chéng)然，在當(dāng)時(shí)的大體歷史語(yǔ)境與德國(guó)社會(huì)構(gòu)成之中，個(gè)人縝密的思想創(chuàng)造與信仰堅(jiān)守必然與黑暗時(shí)期的主流意識(shí)相抵抗，而意象形態(tài)的塑造更是成為客觀(guān)與主觀(guān)、歷史與個(gè)體之間的橋梁與良性緩和劑，緩解了二重“敘述立場(chǎng)”之間直接沖擊的緊張程度，但卻又于明諷、象征手法之中強(qiáng)化了意象的諷刺功能，將海涅的個(gè)人立場(chǎng)和政治傾向發(fā)揮得徹底且淋漓鮮活。

海涅對(duì)意象的嚴(yán)謹(jǐn)塑造呈斷裂、跳躍性的篇章分布，或強(qiáng)化諷刺力度而集中于整一篇章成為引導(dǎo)中心，或隱晦，或突出，但始終挑起讀者的對(duì)抗欲望和對(duì)歷史真相的訴求。第一章除了“我”這一主流情感充沛的形象之外，卻又隱藏著“一個(gè)彈豎琴的女孩，用真感情和假嗓音曼聲歌唱，她的彈唱深深感動(dòng)了我的心”。這一彈豎琴女孩的人物意象，因本真的內(nèi)在感情抒發(fā)與外在虛偽假象的語(yǔ)言表達(dá)的結(jié)合而變得虛無(wú)縹緲，無(wú)法追溯其根本內(nèi)質(zhì)，然而從下文我們卻進(jìn)一步走進(jìn)這一人物意象的深刻寓意，“她歌唱古老的斷念歌，歌唱天上的催眠曲，用著把哀泣的人民，當(dāng)作蠢漢催眠入睡”，看似美妙的歌唱和善意的指引，背后卻蘊(yùn)藏著極大的政治陰謀與統(tǒng)治階層意志，純潔、卑微的下層人民在曼妙的歌聲中被迷惑，古老幽閉、封建落后的思想在一個(gè)個(gè)無(wú)知天真的靈魂中發(fā)散開(kāi)來(lái)，最終統(tǒng)治與麻痹歌唱者的意識(shí)格局。他們逐步邁向無(wú)可觸碰與展望的深淵，更是無(wú)法意識(shí)到歌曲作詞者“暗地里享受美酒，公開(kāi)卻教導(dǎo)人們喝白水”的言語(yǔ)反差與壓迫性的政治圖謀。

并非僅塑造單一獨(dú)立的人物意象，多個(gè)人物意象組合的意象群體也更加豐富了諷刺內(nèi)涵和隱秘的政治格局形態(tài)。在第四章中，海涅構(gòu)筑了以科隆為場(chǎng)景的政治框架，他歡喜沉醉在萊茵酒絕妙美好的酒香之中，卻又在朦朧夜色之中緩慢步入科隆荒遠(yuǎn)古老的傳說(shuō)之中，由此形成了兩個(gè)相互割裂獨(dú)立的意識(shí)畫(huà)面。圣城科隆在歷史的締造中衍生了種種所謂虔誠(chéng)、忠實(shí)的信仰，愚昧頑固的黑色身影在高大的教堂上空盤(pán)旋，仿佛污濁瘴氣充斥著整個(gè)教堂——“神圣”教會(huì)的代表建筑，而教堂內(nèi)部的“三個(gè)圣王”——“安息在里邊的神龕”也將在歷史的演變進(jìn)程中被“裝進(jìn)那三只鐵籠里”，這“三個(gè)圣王”是來(lái)自東方的朝拜者，他們擁立基督教會(huì)。如今這個(gè)“東方的神圣同盟”，影射著三個(gè)主要國(guó)家普魯士、奧地利、沙皇俄國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)人民的壓迫和欺騙，同時(shí)也在極力維護(hù)著維也納體系與君主專(zhuān)制政治秩序，操持著罪惡的君主互助同盟協(xié)約。他們最終將被懸掛在圣拉姆貝爾蒂教堂的塔頂之上，面對(duì)著三個(gè)再洗禮派的領(lǐng)袖。罪惡的統(tǒng)治與剛強(qiáng)的革命力量對(duì)立，無(wú)疑是更好強(qiáng)化二者形象，在割裂對(duì)立中升華，又在矛盾中摧毀罪惡。

三.浪漫與現(xiàn)實(shí)交替的敘述語(yǔ)境

塑造宏觀(guān)歷史語(yǔ)境的工程是非常重大而艱巨的，而對(duì)民族歷史的再現(xiàn)與重提也需要更為嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)密的敘述手法。詩(shī)人海涅作為民族歷史的親歷者與敘述者，也無(wú)法完全免去自我身份的代入和情感認(rèn)知的注入在創(chuàng)作過(guò)程中的影響，因此，在客觀(guān)民族歷史的敘述維度與自我本位身份的立場(chǎng)之間，固然需要一個(gè)特殊且必然的敘述語(yǔ)境來(lái)過(guò)渡與銜接。

“藝術(shù)離不開(kāi)生活,但又不拘泥于現(xiàn)實(shí)生活,‘真正的藝術(shù),有夸張的權(quán)利’(高爾基語(yǔ)),允許作家在豐富的生活基礎(chǔ)之上,有浪漫主義的想象。在這部長(zhǎng)詩(shī)中,現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義可以說(shuō)得到了巧妙的結(jié)合;這種結(jié)合,不僅使詩(shī)中的形象更加豐富,而且更深刻地反映了德國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌?！睆拈L(zhǎng)詩(shī)命名角度分析，“德國(guó)”、“冬天”是客觀(guān)地理位置與季節(jié)時(shí)間上的現(xiàn)實(shí)表征，而“童話(huà)”卻是非現(xiàn)實(shí)而浪漫的限定詞，將“童話(huà)”作為“德國(guó)”的同位語(yǔ)詞，顯然是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義高度結(jié)合,這就脫離了詩(shī)歌本身內(nèi)容而提前為我們塑造了雙重情境之下的敘述體系。

從詩(shī)歌本身包含的意象、事件內(nèi)容、語(yǔ)言環(huán)境、文化背景與意識(shí)形態(tài)出發(fā)，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的交融體現(xiàn)在傳說(shuō)故事的敘述與現(xiàn)實(shí)的自我理解之中，第十四章，紅胡子出現(xiàn)在老保姆的敘事中，這一封建社會(huì)的產(chǎn)物，含有著唯心論、宿命論的思想，本就是德國(guó)國(guó)粹主義民族主義者的浪漫幻想。在第十五章的描述之中，“紅胡子皇帝”的意象出現(xiàn)在“我”的夢(mèng)境之中，這便是在傾聽(tīng)老保姆敘事之后，現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下“我”的意識(shí)與“紅胡子”形象進(jìn)行互動(dòng)交融的認(rèn)知過(guò)程所產(chǎn)生的夢(mèng)境效果，在夢(mèng)境中與“紅胡子皇帝”的對(duì)話(huà)體系是虛幻語(yǔ)境與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境共同拼湊與構(gòu)筑的?？傃灾?，這是夢(mèng)境的虛無(wú)空間之中出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)意義上的思想覺(jué)悟與感受。

將現(xiàn)實(shí)代入浪漫虛無(wú)之中，是交融的形式之一，同樣，將縹緲的幻影摻雜在現(xiàn)實(shí)背景之下，卻也給現(xiàn)實(shí)平添了不少內(nèi)涵本質(zhì)。在第五章，海涅將若隱若現(xiàn)、或真或假的“奇異的伙伴”融入了自己現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景之中，通過(guò)奇妙的幻想與逼真化的敘述，讓一個(gè)意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐者傳達(dá)了詩(shī)人個(gè)人的哲學(xué)性方法論：思想必須見(jiàn)諸行動(dòng)。海涅在《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》中說(shuō)，我們的思想“使我們不得安寧，直到我們賦予它以形體,促使它成為感性的現(xiàn)象為止。思想要成為行動(dòng)，語(yǔ)言要成為肉體?！边@就影射出海涅對(duì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)怯于革命而沉迷于美好世界的幻想,對(duì)反革命力量的妥協(xié)與服從這一軟弱性質(zhì)的尖銳批判。

浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義之間的相互過(guò)渡融合可見(jiàn)海涅創(chuàng)作上的大膽、奇特，使得以政治諷刺為主題的長(zhǎng)詩(shī)變得更為詩(shī)意化，具有高度的藝術(shù)性。用海涅自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，這是“一篇極其幽默的旅行敘事詩(shī)”，“是一個(gè)嶄新的品種，詩(shī)體的旅行記，它將顯示出一種比那些最著名的政治鼓動(dòng)詩(shī)更為高級(jí)的政治。”

四.對(duì)話(huà)框架中的個(gè)體意志表達(dá)

海涅所描摹與架構(gòu)的歷史語(yǔ)境必然如洪濤汪洋般席卷到個(gè)人與社會(huì)的生存、發(fā)展空間之中，但這并非意味著歷史對(duì)個(gè)體的壓倒性摧毀，而是推動(dòng)著個(gè)體在宏闊層級(jí)中發(fā)揮好個(gè)人本質(zhì)力量，將自身智慧、能力、奮斗熔鑄在時(shí)代革命的過(guò)程之中。無(wú)疑，在現(xiàn)實(shí)的革命奮斗過(guò)程中，海涅始終以其睿智、大膽的革命思想不斷挖掘德國(guó)古典哲學(xué)的進(jìn)步意義，而在主觀(guān)創(chuàng)作的文學(xué)作品之中，海涅也在注重對(duì)話(huà)語(yǔ)言系統(tǒng)中的個(gè)體意志表達(dá)。在《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話(huà)》的表述體系之中，海涅安排了多個(gè)敘事方式，其中較為鮮明的即構(gòu)造兩個(gè)對(duì)象之間的對(duì)話(huà)框架，并在此基礎(chǔ)上增添與凸顯個(gè)體價(jià)值表達(dá)與行動(dòng)準(zhǔn)則。

將對(duì)象擬人化是構(gòu)成對(duì)話(huà)體系的重要部分，而在這一過(guò)程中所選取的對(duì)象并不是隨意而自由的，因此海涅所精心設(shè)想與締造的人格化對(duì)象存有著其顯著而不可代替的歷史使命與象征性寓意。其中最為突出的是第五章節(jié)將“萊茵河”比作“萊茵父親”，將自然地理景觀(guān)喻為一位發(fā)出低語(yǔ)和軟弱呻吟的老年人形態(tài)，老年人傾吐著自己“吞下石頭”、“勝利者的尿水常常摻和在水里”、“使我在政治上也有幾分感到難堪”的悲慘遭際。自然景觀(guān)本身屬性并無(wú)法承載起情感的訴說(shuō)與傳遞，但就“萊茵河”的歷史價(jià)值意義來(lái)看，“萊因父親”的敘述就顯得更有依據(jù)與歷史依托，其可信性與參照性也更為深刻?！叭R茵父親”的述語(yǔ)是與當(dāng)時(shí)法國(guó)拿破侖征討德國(guó)萊茵河區(qū)域的歷史背景緊密聯(lián)系，也是歷史語(yǔ)境下的自我抒發(fā)。

海涅在經(jīng)歷了萊茵地區(qū)從被他所推崇、渴望的資產(chǎn)階級(jí)思想浸染再到重回舊景的起伏轉(zhuǎn)變，從高昂的革命熱情到失落糟心的心理感受，在這之后，他卻仍存期望，不斷安慰“萊茵父親”：“你滿(mǎn)足吧，萊因父親，不要去想那些惡劣的詩(shī)篇，你不久會(huì)聽(tīng)到更好的歌——好好生活吧，我們?cè)僖?jiàn)?！迸c這一對(duì)話(huà)框架所系連的是海涅在序言中提及的“你們安心吧，我永遠(yuǎn)不會(huì)把萊茵河割讓給法國(guó)人，理由很簡(jiǎn)單：因?yàn)槿R茵河是屬于我的。誠(chéng)然，它屬于我，是由于不能出讓的與生俱來(lái)的權(quán)利，我是自由的萊茵河的更為自由的孩子?！边@看似與萊茵河在普魯士統(tǒng)治下詩(shī)人的憤恨相矛盾，但卻充沛地映照了海涅本人強(qiáng)烈的國(guó)家歸屬感與民族主義精神，他的本土情懷，是對(duì)祖國(guó)的深深包容和吸收，也是激發(fā)他向迷霧處進(jìn)發(fā)的牽引力。

與飽經(jīng)風(fēng)霜的“萊茵父親”截然不同的是，在另一個(gè)對(duì)話(huà)框架中的對(duì)象卻是一位身姿曼妙、挺拔潔凈的女人漢莫尼亞。她是資產(chǎn)階級(jí)市儈女神的化身，是部分德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)意志的體現(xiàn)，她的話(huà)語(yǔ)也在一定程度上代表著不成熟的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，庸俗、愚蠢、天真的語(yǔ)言始終迷幻著“我”的意識(shí)格局和認(rèn)知，成為德國(guó)延宕歷史的遮羞布，可“我”卻也能依然保持清醒與理性，回答這位市儈女神：“思想在人心深處睡眠，它們常常醒過(guò)來(lái)，在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)間”，在虛幻輕柔的中，“我”仍然無(wú)法忘卻曾經(jīng)的信仰與溫情，而處于現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下的“我”也更加無(wú)法忽視如今“實(shí)用的、表面的自由，將會(huì)有一天把理想消滅，理想在我們的胸懷里——象百合夢(mèng)一般地純潔！”的隱性毒瘤和演變趨勢(shì)。懷疑和否定在心中愈演愈烈，思考、沉淀與理性也在頭腦中不斷發(fā)散與深入。海涅無(wú)法原諒過(guò)去舊制度給社會(huì)帶來(lái)的滿(mǎn)目瘡痍之景，同時(shí)揭露當(dāng)下市儈階級(jí)的自我愚昧和迷惑品性，諷刺資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。

五.結(jié)語(yǔ)

《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話(huà)》是帶有民間文學(xué)色彩的政治諷刺長(zhǎng)詩(shī)。全詩(shī)始終貫穿著詩(shī)人對(duì)德國(guó)檢查制度的嚴(yán)厲諷刺,指責(zé)這一阻礙新思想傳入的愚昧制度，同時(shí)詩(shī)人也以自我原鄉(xiāng)情懷為基底逐步延伸革命思想，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)市儈進(jìn)行批判和諷刺，激進(jìn)而理性，大膽且含蓄,是民族歷史維度中對(duì)自我表達(dá)最大程度的暴露與抒寫(xiě)，并在層層抒寫(xiě)過(guò)程中，用意象表達(dá)、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的融合以及多重對(duì)話(huà)框架等方式將個(gè)人與民族歷史融洽地結(jié)合,既回顧歷史,又以個(gè)人客觀(guān)的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)及主體情感抒發(fā)來(lái)對(duì)表明對(duì)自由、革命及美好生活的向往與期待,充分顯示了宏闊歷史語(yǔ)境中個(gè)體意志層次內(nèi)涵的豐富與深刻。