有德無難

王新建 趙素珍

為無為，事無事，味無味；大小，多少，抱怨以德。圖難乎，其易也；為大乎，其細也。天下之難，作于易；天下之大，作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。[帛書·63章]

行人道，維持寄身之需，有為而有以為，故必有機心，必有私欲；圣潔之精神，無為而無以為，光明正大，清靜自然。是以，人類為人處世，性命雙運。以無為之心，行天下；以無私欲之心，盡人事；以無貪婪之心，品味人生，是謂動中有靜，亂中有序，忙中有定；為而無為、事而無事、味而無味，既不失命，亦不失性。不帶個人私欲，不雜個人成見，不動機心；客觀公正，頭腦清晰，光明正大，從而做人穩(wěn)、謀事成、品味真，是謂有為而無以為。依此而行，成大而無難。

不論大小、多少、得失、毀譽而不貪、不嫌；不挑、不撿。不以物喜，不以己悲，抱怨以德，寵辱不驚，則不失根本。驚濤駭浪，處事不驚；寵辱毀譽，寸心不亂；是非人我，清靜安然。心在道，身在德，順之于自然，和之于天地，何難之有？

1.天地之道：自強不息，利而無害；厚德載物，生而不有，不居其功；無為、無事、無味；無大小、多少，無為而有以為，反成其大。

2.無極大道：清靜自然，正大光明，生生不息，其性不改，周行不殆，無為而無以為。大相無相、大音希聲、大方無隅。

3.人道、地道、天道、太極，域中四大，皆運行演化于無極道場；出于、處于、歸于無極大道。所為之事不同，所達之境界相去甚遠。

為無為，事無事，味無味，言：人類，為升華生命而為、而事、而味，即維持寄身之需，又不失本性清靜，依止修行次第而邁向光明大道。行人道為起點；從而人法地；再而人法天；進而人法道，最終歸源。

3.1 人類之“有為”，行人道，層次有三：

一是有以為，維持寄身之基本需求：生理需求、安全需求、社會歸屬需求、社會尊重需求、個人價值地位需求。二是無不為，任七情縱六欲，貪婪無度，天下為私。三是無以為，盡己利生，為而不爭。

3.2 圣人之“無為”，行無上大道，依道之玄德而為，本性做主，無機心、無私欲，無妄想分別心，升華生命，層次有二：一是有以為，踐行生命，圓滿人生；自覺覺他，濟世安邦。二是無以為，覺性圓滿，復命歸根；同道光，和道塵。

一.以清靜之心，為煩亂之事；以無為之心，行天下大事；以無私欲之心，踐行生命，圓滿人生。

一者，人類行走紅塵，諸物不攪于心；諸事不擾于身；各種欲望誘惑不亂其性，恬淡清靜。故曰：為無為、事無事、味無味，是謂真為、真事、真味。

何以知此？與道同體與民同心，大公無私，不計較個人是非、人我、得失、美丑、善惡、利害、恩怨、情仇、寵辱、高下、多少，內(nèi)心無掛無礙，正直純潔；胸懷豁達，清心寡欲，故無難矣。

俗云：“無度不丈夫，量小非君子”。抱怨以德，試問何患之有？所謂“文人墨客”，篡改經(jīng)典，妄言“無毒不丈夫”，“度”與“毒”、量之“心量”與“膽量”有天壤之別，一則胸懷寬廣，正大光明，大愛無疆；一則自私自利，聲色狼犬，心狠手辣。一字之改，其心何其毒也。

又如，“禮不下百姓，刑不上大夫”，誤解為對百姓不必有禮，對大官不能判刑。正解為：禮不以百姓為下，刑不以大夫為上。禮儀不分尊卑，一視同仁；刑法，不依官民，一律平等。

所謂“文人大家”，望文生義，害人不淺；文風不正，人品使然；行為不端，道德敗壞。

自周滅，老子出關(guān)，道德摧危，人類文化根基已動搖，學術(shù)思想愈加片面。一知半解之所謂學者，不求甚解，閉門造車，以偏概全，似是而非之語、道聽途說之論、妄自揣度之言，大行其道。更有甚者，視老子《道德經(jīng)》之“清靜”理解為消極、厭世、愚民思想；“無為”：非任私欲妄為，依道法自然而為，以德而行，天下為公。理解為“無所事事，游手好閑，故步自封，落后原始”，用心叵測、無明愚癡矣。

本書闡述：“心物一元，人我一體”，宇宙萬物本體一元論。提出不以對立統(tǒng)一辯證觀點看待宇宙萬物；不以唯心、唯物之認識論、方法論，分析研究宇宙萬物；樹立正確宇宙觀、人生觀、價值觀，踐行生命，升華生命，圓滿人生，復歸光明大道。

二者，無私無欲，天下為公，為而不動心，動而不亂志；功成事遂名就身退，心不役于事，事不擾于身；清靜自然，寂然不躁，安止其所；明道見性，物我兩忘，恬淡怡然；正大光明，寵辱不驚，泰然處之，是謂清靜無為。

物欲、情欲熾盛；貪心、妄心濃烈；雜念、妄念紛飛；意惡、分別心作怪，故而人類搶權(quán)奪名，心浮氣躁；貪財好色，膽大妄為；恣情縱欲，為非作歹；情緒無常，心智不定；造作妄為，傷人傷己，是謂有為而無不為。

清靜為本性，和于道；造作為妄心，失于德；作歹為狂妄，迷于性；貪婪為妄念，禍于身。故而大行天下者，“小隱，隱于山；大隱，隱于市?！?/p>

三者，為人處事，內(nèi)心坦蕩，光明磊落。一分恭敬，一分收獲；一分誠意，一分敬仰；一份汗水，一份喜悅；一分智慧，一分希望；一分清靜，一分成就。

以小為大，以少為多；以辱取榮，以德報怨。

君子有容人之量，舉步汪洋，從容大度；視野開闊，心胸寬廣。小人心如針眼，能力小而脾氣大；眼高手低，心在名利，身在懸崖。

二.依道法自然，踐行生命，盡己利生；以玄德自化，升華生命，圓滿人生。

圖難乎，其易也：一則企圖顯擺自己高深莫測，高不可攀，則暴露其淺薄無根；二則真謀大難之事，惟有明道見性，合道同塵，余者皆為易事一樁。

為大乎，其細也：一則企圖標榜自己為天下第一，妄自尊大，獨一無二，則顯露其羸弱渺小。二則真為宏大之人，惟有與天地合一，以虛空為法身，余者皆微小而不值一提。

行多乎，其少也：一則企圖謀天下之財富、權(quán)利、美色為己有，貪婪無底，私欲膨脹，則表現(xiàn)其內(nèi)心虛偽脆弱。二則真行多者，功成事遂名就身退，德行天下，利益萬方；與天地同體，與日月同輝。

一者，人類不可好高騖遠，貪大求洋；老實做人，踏實做事；小處著手，大處著眼。不可務虛，而抓細枝末節(jié)；不可棄自性于不顧，而損法身慧命。自封偉大，實則渺??；自認萬歲，實則早亡。個人主觀意志豈可凌駕于天地、萬民之上。

一則、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。未雨綢繆，為之于未有，治之于未亂；抓住根本，舍棄虛榮；透過現(xiàn)象看本質(zhì)，破迷開悟，歸本源。切勿好大喜功，急功近利，粗枝大葉，虎頭蛇尾，半途而廢。人道不成，身心具損；天道未聞，命喪黃泉。生命耗盡，本性迷失，大難臨頭。

二則、人道之為人處世，有言：

細節(jié)決定成敗，態(tài)度決定優(yōu)劣，功夫決定品味。

細枝末葉能現(xiàn)大匠風范；纖毫之間盡顯英雄本色。

凡事預則立，不預則廢。

心動不如行動，臨淵羨魚，不若退而織網(wǎng)。

無底之洞，漏盡財寶；千里之堤，毀于蟻穴。小洞不補，大洞吃苦；無事生非，大亂難為。

因勢利導，順水推舟；順逆有時，待機而動。

三則、輕諾必寡信，?？浜？?，多為敷衍；口不應心，失信于人。

四則、多易必多難，避重就輕，避繁就簡，逃避現(xiàn)實；小事看不上，大事干不了；謀事不周，計劃不全；方略不當，眼高手低；單干嫌累，合作怕虧，終將一事無成。

二者，圣人，善心不泯，謙卑待人，靈性如海，功蓋千秋；舍小我得大我，舍大我得無我。終不自大，反成其大。

一則、圣人法天地、任自然，心善淵，事善能、動善時、謀善成，正善治，故善救人，因勢利導，循循善誘，而無被棄之人；善救物，物盡其才，人盡其用，而無被棄之財；善成事，手代天功、口代天言，輔萬物之自然；善把機會，掌握要領(lǐng)，事半功倍；言必信、行必果、動必成；善治世，依道而行，以德而為，施以仁政，輔于律法，而無亂世；善治身，修身養(yǎng)性，合道同塵，而成大道。

三則、圣人待易事為難事，做難事從易處下手，故無難事矣；待小事為大事，小心謹慎，一絲不茍，故無大事矣。

大處著眼，小處著手；眼觀六路，耳聽八方；知其然，知其所以然，舉一反三。故曰：知道之一二，事理融通，則人事可盡矣。

四則、行而不言，為而不爭，利而無害，天地也；無理巧辯，言而無信，爭強好勝，貪婪無底，凡夫也。所辨者，雞毛蒜皮；所爭者，蠅頭小利；所貪者，沉渣污垢。導致人類迷之自性根本，失之天地萬物，毀之暇滿人生；越辯越迷，越爭越氣，越貪越失，越斗越傷。

五則、人心難測，俗云：知人知面不知心。小人之心險于山川；難于知天地。天地陰陽之變、四季寒暑、晝夜更替、風霜雪雨，尚有規(guī)律可循、有前兆可察；人心叵測，變化無常，喜怒不定，深藏不露，有四類虛偽之人：一是貌似憨厚，內(nèi)心奸詐；二是外表慈祥，內(nèi)藏禍心；三是表面謙卑，實則驕橫；四是看似謹慎，其實魯莽。

聽其言、觀其行、見其果、尋其親朋，以了解人之大概。有九法以辨其賢愚：一是遠派而觀其忠；二是近用而試其敬；三是繁亂而察其能；四是猝問而考其智；五是委任而探其信；六是委財而知其仁；七是危難而測其節(jié)；八是醉酒而摸其底；九是雜處而識其心。如是者，濫竽充數(shù)、魚目混珠之人，盡漏矣。

圣人位高而謙下、權(quán)重而謹慎、功大而不居、財色名利退避三舍；恪盡職守，鞠躬盡瘁；天下為公，清靜自然。小人則貪名位而驕慢、耍權(quán)謀而狂妄、爭功勞而享樂；財色名利，引以為豪，沾沾自喜；位高權(quán)重，耀武揚威，造作妄為。

清靜無為，心如止水；看破放下，空靈智慧；

心無掛礙，道法自然；紛繁世界，無疏無漏。

天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。

治于未亂，為于未有；千里之行，始于足下。

謙卑處下，濟世利人；光明正大，天下為公。

人無遠慮，必有近憂；守柔謙和，心包太虛。