淺析唐傳奇中的道士形象

閆 然

唐代是道教發(fā)展的黃金時(shí)代，同時(shí)也是中國(guó)文言小說(shuō)得以成熟的時(shí)代。終唐一代，上自皇親國(guó)戚，下至黔首庶民，崇道之風(fēng)盛行，甚至歷朝天子也多是虔誠(chéng)的道教徒。與此同時(shí)，上承六朝志怪余緒唐傳奇也逐漸興旺發(fā)達(dá)，同唐詩(shī)交相輝映，形成了唐代文學(xué)的另一道風(fēng)景。小說(shuō)作為敘事文學(xué)的一種，具有天然的親民性與市井色彩，這也決定了它必然會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有所反映。而宗教信仰是人民生活中的重要一環(huán)，在尊崇道教的唐代，其影響不可能不滲透到唐傳奇中。作為道教神職人員的道士，也自然成為了唐傳奇中經(jīng)常出現(xiàn)的形象。

一.唐代道教的興盛及其對(duì)唐傳奇的影響

唐代道教發(fā)展的規(guī)模究竟有多大？據(jù)唐末五代道士杜光庭《歷代崇道記》記載：

從國(guó)初已來(lái)，所造宮觀約一千九百余所，度道士計(jì)一萬(wàn)五千余人，其親王貴主及公卿士庶，或舍宅舍莊為觀，并不在其數(shù)，則帝王之盛業(yè)，自古至于我朝，莫得而述也。

鑒于唐代狂熱崇道的氣氛，今人仍覺(jué)得這個(gè)數(shù)字略顯保守。據(jù)王永平的考證，有唐一代道觀數(shù)量應(yīng)在4000～5700 所，道士總數(shù)應(yīng)有28000～39900人，如果算上偽濫的道士和女冠，這個(gè)數(shù)目可能會(huì)更多。i無(wú)論如何，這些數(shù)字都足以說(shuō)明唐代道教之興盛為歷代所罕見(jiàn)。

同時(shí)，由于統(tǒng)治者的推崇，道教的內(nèi)容甚至進(jìn)入了科舉。開(kāi)元二十九年“正月已丑，詔兩京及諸州……置崇玄學(xué)。其生徒令習(xí)《道德經(jīng)》及《莊子》《列子》《文子》等，每年準(zhǔn)明經(jīng)例舉送?！眎i在儒家正統(tǒng)之外，對(duì)道家思想的學(xué)習(xí)也成了一條不錯(cuò)的進(jìn)身之階，這便從制度上促進(jìn)了道教在士人間的傳播。

受社會(huì)風(fēng)氣和科舉考試的雙重推動(dòng)，唐代文人受道教影響的不可謂不多。盧照鄰、王勃、賀知章、李白、張籍、李益和李商隱等唐代詩(shī)人都曾慕道、訪道、入道，并為此寫(xiě)下不少詩(shī)篇。其余被道教思想浸潤(rùn)、或筆下涉及道教的唐代文人更是數(shù)不勝數(shù)。作為唐傳奇主要?jiǎng)?chuàng)作群體的文人士子，自然將道教的影響帶進(jìn)了他們的小說(shuō)中。

道教本身具有一定的神秘色彩，并且擁有較為完備的修煉方法和神仙譜系，故唐傳奇可以直接從中擷取素材。同時(shí)小說(shuō)這一文體同詩(shī)文一樣作為唐代士子的行卷手段，本身就與科舉有著纖絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此也會(huì)不自覺(jué)地滲入和科舉有關(guān)的道教內(nèi)容。這些都決定了道教對(duì)唐傳奇的影響是一個(gè)繞不開(kāi)的話題。縱觀唐人傳奇，提及神仙、仙境、道士、道法、方士、異術(shù)者十有六七，受道教思想影響的則要更多，道教內(nèi)容已然成為了唐傳奇一個(gè)不可分割的組成部分。

二.唐傳奇中的道士形象

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家科特勒將形象定義為：“形象是指人們所持有的關(guān)于某一對(duì)象的信念、觀念與印象。”iii也就是說(shuō)，形象即是人們對(duì)于某一事物的主觀認(rèn)識(shí)。文學(xué)作品中的形象當(dāng)然不止是作者對(duì)于客體的主觀認(rèn)識(shí)，伴隨文學(xué)形象出現(xiàn)的必然有作者的藝術(shù)加工與取舍，以及審美感情與審美理想的寄托。但文學(xué)形象最基本的認(rèn)識(shí)作用是不可否認(rèn)的，從文學(xué)形象中，我們能夠看出作者對(duì)客體所持的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。正是如此，通過(guò)對(duì)唐傳奇中道士形象的解析，我們可以了解到作為一個(gè)宗教團(tuán)體的道教在唐代文人士子乃至普通民眾中心目中的形象，以及這些人對(duì)道教的關(guān)注與了解程度。

概括而言，唐傳奇中常見(jiàn)的道士形象有如下幾種。

1.身懷奇技的異人形象

道教在形成和發(fā)展的過(guò)程中融合了道、墨、儒、陰陽(yáng)諸家中的神秘思想，同時(shí)又吸收了方仙道和黃老道中的方術(shù)及少數(shù)民族巫術(shù)，并以長(zhǎng)生成仙作為其修煉的終極目的。這使得道教神秘主義色彩濃厚，且符箓法術(shù)眾多，所以在唐人眼中，出身道門的道士也多是身懷奇技的能人異士。這類將道士轉(zhuǎn)化為奇人形象的傳奇以《長(zhǎng)恨歌傳》、《鄧甲》、《葉靜能》、《虬髯客傳》、《柳毅傳》等為代表。

《長(zhǎng)恨歌傳》及《鄧甲》中的道士是較為典型的身懷絕技的方外之人形象。這些道士方術(shù)神妙，能夠作為溝通人間與仙界的橋梁。（《長(zhǎng)恨歌傳》）或者道法高明，可以藥變瓦礫，符召鬼神，且有禁天地蛇術(shù)。（《鄧甲》）這類故事中對(duì)道士形象的塑造主要在于法術(shù)想象。

《葉靜能》和《虬髯客傳》中的道士則稍有不同，他們一位善于飲酒，另一位則能慧眼識(shí)英雄，并沒(méi)有涉及到道法方術(shù)。這兩位道士類似于《史記》中侯贏、朱亥一類的市井異人形象，道士身份不過(guò)是對(duì)其稟賦的一種鋪墊和合理化闡釋。

《柳毅傳》中對(duì)道士沒(méi)有正面描寫(xiě)，只是提到了一位“太陽(yáng)道士”。雖然文中沒(méi)有直接敘述太陽(yáng)道士的神異之處，但從其可以與洞庭龍王平起平坐并傳授《火經(jīng)》，這位道士的道行之深就可以想見(jiàn)了。

2.扶危濟(jì)困的度人者形象

上述幾則唐傳奇對(duì)道士神異的描繪起始于“奇”也止步于“奇”，其中的道士只是作為被動(dòng)的施術(shù)者來(lái)推動(dòng)劇情發(fā)展，或者僅被視為神秘元素的一種而成為小說(shuō)的點(diǎn)綴。唐傳奇的作者當(dāng)然不會(huì)滿足于獵奇，小說(shuō)中無(wú)所不能的道士很快被作者寄托了審美理想，他們的所作所為都附帶上一層道德意義，這就是唐傳奇中扶危濟(jì)困的道士形象。

在沈既濟(jì)所作的傳奇《枕中記》中，道士呂翁以黃粱一夢(mèng)點(diǎn)化盧生，為其揭示了功名虛幻、寵辱無(wú)常的道理。裴铏在《高昱》一文則塑造了不戀財(cái)物，降妖除魔的道士唐勾鱉。無(wú)名氏《馮俊》中的主人公由于忠厚老實(shí)受到了世外高道的嘉獎(jiǎng)，由一介傭工成為一方富豪，且福及子孫。在這些故事中，道士的行為體現(xiàn)出了作者的價(jià)值判斷與道德判斷?！墩碇杏洝钒兰胰松鐗?mèng)及自然無(wú)為的觀念；《高昱》中的唐勾鱉體現(xiàn)出道教貴生賤貨思想；《馮俊》中一人行善，子孫得福則有道教承負(fù)說(shuō)的影子。這些都體現(xiàn)出了道教對(duì)于唐代文人思想上的影響。

3.外丹燒煉者形象

《周易參同契》的重新發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了唐代丹道理論的繁榮，同時(shí)丹藥煉制技術(shù)又有了長(zhǎng)足發(fā)展，有唐一代外丹流派紛呈，金丹服食成了全國(guó)性的風(fēng)氣。唐傳奇中自然而然地出現(xiàn)了燒煉外丹的道士形象，此類小說(shuō)以李復(fù)言的《杜子春》和裴铏的《韋自東》為代表。

兩篇小說(shuō)都以主人公幫助道士煉制丹藥為主要內(nèi)容，杜子春是由于受人恩惠，韋自東則是承人之請(qǐng)。在燒煉過(guò)程中，兩人都經(jīng)歷了一番歷險(xiǎn)，又同樣是因?yàn)樽詈笠豢痰氖韬龆鴮?dǎo)致功虧一簣。小說(shuō)的結(jié)局都是丹藥不成，無(wú)果而終，空余兩人悔恨自責(zé)。

除了表現(xiàn)出唐代外丹術(shù)的興盛，這兩篇小說(shuō)也都曲折地反映了金丹的難成。無(wú)論是藥物的定量、爐鼎的火候還是對(duì)丹經(jīng)隱語(yǔ)的理解，只要一個(gè)環(huán)節(jié)出了差錯(cuò)，整個(gè)煉制過(guò)程便是竹籃打水一場(chǎng)空。這些煉丹中所遇到的困難在小說(shuō)中被形象地轉(zhuǎn)化為種種虛幻的神怪，不管是酷刑折磨還是威逼利誘，它們的唯一目的便是破壞丹藥的煉制，而小說(shuō)結(jié)果也多以煉丹的失敗告終。

4.神仙精怪的化身

值得注意的是，唐傳奇中還有一類超離了凡人身份的道士形象。這類道士或已得道成仙，或是一些仙靈精怪的化身，他們的道士形象只是為了說(shuō)明其神仙譜系的歸屬，或是作為一種代表神秘性的符號(hào)。

《許棲巖》、《元柳二公》和《峽口道士》中的道士形象屬于前一種?！对S棲巖》中的太乙元君早已得道，他與許棲巖坐而論道，同游太虛，其道士的形象點(diǎn)出了這位神仙的出處?！对返那闆r與此類似，救濟(jì)元柳二人的玉虛尊師也是一位仙人，并且將元、柳度化入道?！秿{口道士》則要特殊一些，文中的道士因?yàn)榈米锷系鄱涣P為虎，須要食盡千人。在文章最后，道士贖罪已畢，回歸天庭，仍然是一位仙人的形象。這些仙人在得道后仍以道士的形象示人，這與道教中神仙可學(xué)的思想是分不開(kāi)的。通過(guò)刻苦修行,凡人亦可成仙，“仙之可學(xué)致,如黍稷之可播種得,甚炳然耳”iv，這些仙人的道士形象即是其曾經(jīng)凡俗身份的一點(diǎn)殘留。

《王居貞》中的道士形象屬于后一種。作者裴铏沒(méi)有言及文中道士變虎的來(lái)龍去脈，只是點(diǎn)明了其“非人”的身份。這類道士可以看作是仙靈精怪的化身，由于其本身的神異與道士的符箓方術(shù)有契合之處，故而選擇了道士形象作為其非人身份的掩護(hù)。

5.世俗道士形象

唐傳奇中最后一類道士形象是《閭丘子》和《綠翹》中的世俗道士形象。這些道士既沒(méi)有高明的法術(shù)也沒(méi)有神異的特質(zhì)，與蕓蕓眾生一樣，也是困于紅塵中人。但不能因?yàn)檫@些道士形象的平凡就認(rèn)為其沒(méi)有價(jià)值，正是由于這些沒(méi)有附加作者想象的凡俗道士，我們才可以從中看到唐代道教乃至社會(huì)的一些真實(shí)情況。

《閭丘子》的主人公鄭又玄出身清貴，極端鄙夷寒門子弟，雖有向道之心又具仙緣，卻為此白白喪失了成仙的機(jī)會(huì)。文中提及一位以道藝聞名的吳道士，鄭又玄曾拜在吳道士門下，后因?yàn)閷W(xué)道之心不堅(jiān)而離去。鄭又玄常以其士族身份自矜，既厭寒賤又不屑商賈，卻甘愿身為仆役侍奉在吳道士左右。除了證明鄭又玄學(xué)道心誠(chéng)，也從側(cè)面說(shuō)明了在唐代階級(jí)社會(huì)中處于高層的士人對(duì)道士這一群體的接受。

《綠翹》講述了唐代知名女冠魚(yú)玄機(jī)擊殺婢女一事。魚(yú)玄機(jī)疑婢女綠翹同客人有私，大加鞭笞之下綠翹殞命。雖然魚(yú)玄機(jī)多方掩飾，事情終于敗露，最后魚(yú)玄機(jī)被京兆尹處死。整個(gè)故事雖屬悲劇，卻讓我們看到了唐代女冠的一些特點(diǎn)。唐時(shí)女性入道成為風(fēng)氣，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地的女冠人數(shù)甚至超過(guò)了男道士。v由于唐代婦女地位的提高和社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，唐代女冠的清修生活沒(méi)有斷絕她們與社會(huì)的交往，反而在脫離了禮法束縛后有了更多的機(jī)會(huì)接觸異性。其中有不少女冠同文人名士恣意冶游，甚至給后人留下了“唐代女冠似妓”的印象，《綠翹》中對(duì)魚(yú)玄機(jī)私生活的描寫(xiě)即是一例。

三.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上文對(duì)唐傳奇中道士形象的分析，可以看出唐代文人既有對(duì)道門生活夸張離奇的想象，也有對(duì)當(dāng)時(shí)道教現(xiàn)狀樸實(shí)無(wú)華的記述?？傮w而言，道士的形象在唐傳奇中多數(shù)是正面的，即便是化虎食人的道士也有其通情達(dá)理的一面，對(duì)擊殺婢女的魚(yú)玄機(jī)作者也充分肯定了她的詩(shī)才。從這些道士的形象中，可以看出唐代尊崇道教的社會(huì)風(fēng)氣，道教思想對(duì)文人創(chuàng)作的影響，符箓法術(shù)及外丹燒煉的興盛，以及道士們?cè)诘篱T內(nèi)外的多樣生活。

注 釋

i.王永平：《論唐代道教的發(fā)展規(guī)模》[J]，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2002，（6）：第5-10頁(yè)。

ii.劉昫等撰：《舊唐書(shū)·禮儀》第三冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1975，第925頁(yè)。

iii.Philip Kotler:“Marketing Management:Analysis,Planning,Implementation,and Control”.Upper Saddle River,NJ:Prentice-Hall International,1997.

iv.王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋（增訂本）》，北京：中華書(shū)局，1985，第260頁(yè)。

v.邱瑰華：《唐代女冠社會(huì)交往探析》[J]，《江淮論壇》，2001，（3）：第116-120頁(yè)。