陌生化語(yǔ)言的體驗(yàn)性特征

孫國(guó)華

陌生化語(yǔ)言將現(xiàn)實(shí)的對(duì)象變成審美對(duì)象，將對(duì)象世界轉(zhuǎn)化為令人心醉神迷的藝術(shù)世界，離不開(kāi)主體的審美體驗(yàn)。正是這樣的體驗(yàn)，才賦予了陌生化語(yǔ)言的審美意義，讓陌生化語(yǔ)言閃耀絢爛奪目的異彩，具有了獨(dú)特的審美價(jià)值。本文基于本體論視野，試從陌生化語(yǔ)言主體角度，力求揭示陌生化語(yǔ)言的體驗(yàn)性特征。

經(jīng)過(guò)體驗(yàn)的語(yǔ)言不一定是陌生化語(yǔ)言，但陌生化語(yǔ)言一定是經(jīng)過(guò)主體體驗(yàn)的語(yǔ)言。一個(gè)人說(shuō)“愁怨”，很有可能是基于內(nèi)心的體驗(yàn)，但“愁怨”一詞本身不是陌生化語(yǔ)言；“知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”，同樣表達(dá)心情的“愁怨”，但它是陌生化語(yǔ)言，有著主體獨(dú)特的審美體驗(yàn)。我們可以這樣說(shuō)，陌生化語(yǔ)言的審美意義、審美價(jià)值離不開(kāi)體驗(yàn)，并且就是體驗(yàn)的表現(xiàn)。

“體驗(yàn)”這個(gè)詞的概念，產(chǎn)生于西方的體驗(yàn)哲學(xué)?！皩?duì)‘體驗(yàn)’這個(gè)詞的創(chuàng)造是以?xún)蓚€(gè)意義方面為依據(jù)的。其一，是一種直接性，這種直接性是在所有解釋、處理或傳達(dá)之前發(fā)生的，而且只是為解釋提供線索，為創(chuàng)造提供素材的；其二，是從直接性中獲得的收獲，即直接性留存下來(lái)的結(jié)果?！盵1]所謂直接性，是指對(duì)生命、生活的親身感受；所謂直接性中獲得的收獲，是指通過(guò)自身體驗(yàn)來(lái)確證經(jīng)歷的東西。在這里，“體驗(yàn)”既是原因又是結(jié)果，既是認(rèn)識(shí)論又是本體論。體驗(yàn)被視為一種創(chuàng)造性的關(guān)聯(lián)，“只要某些東西不僅僅是被經(jīng)歷了，而且其所經(jīng)歷的存在獲得了一個(gè)是自身具有永久意義的鑄造，那么，這些東西就成了體驗(yàn)物。以這種方式成為‘體驗(yàn)’的東西，在藝術(shù)中就完全獲得了一種新的存在狀態(tài)。”[2]藝術(shù)家經(jīng)歷過(guò)的事情，也就是在審美活動(dòng)中入乎其內(nèi)，與對(duì)象融為一體，發(fā)現(xiàn)其意義，賦予世界以全新的意義?！矮@得新的存在狀態(tài)”正表明嶄新藝術(shù)形象的誕生。伽達(dá)默爾認(rèn)為，審美體驗(yàn)就是“通過(guò)藝術(shù)作品的效力是感受者一下子擺脫了其生命關(guān)聯(lián)并且同時(shí)使感受者顧及到了其此在的整體。在藝術(shù)體驗(yàn)中，就存在著一種意義的充滿(mǎn)，這種意義的充滿(mǎn)不單單是屬于這種特殊的內(nèi)容或?qū)ο?，而且更多地是代表了生命的整體意義。”[3]體驗(yàn)與人的生命緊密相關(guān)，體驗(yàn)就是對(duì)生命的體驗(yàn)，體驗(yàn)就是存在的展開(kāi)與敞亮。體驗(yàn)打通了“我”與世界的障礙，發(fā)現(xiàn)了意義的充滿(mǎn)，藝術(shù)品則是生命形式的外觀。

體驗(yàn)總是與對(duì)象有關(guān)，也與經(jīng)歷有關(guān)。陌生化語(yǔ)言主體體驗(yàn)的對(duì)象是生活，更是對(duì)主體生命的體驗(yàn)，主體與對(duì)象世界存在十分緊密的關(guān)系，是主體對(duì)天地萬(wàn)物的積極感知、充分想象和不斷超越。陌生化語(yǔ)言是一種體驗(yàn)性語(yǔ)言，是藝術(shù)的創(chuàng)造。

陌生化語(yǔ)言的體驗(yàn)性特征主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.陌生化語(yǔ)言的體驗(yàn)總伴隨著主體強(qiáng)烈的情感色彩

生命中歷經(jīng)磨難的痛苦、成功時(shí)的喜悅、失意時(shí)的惆悵等等常常會(huì)在特殊的陌生化語(yǔ)言形式中得到淋漓盡致的傳達(dá)。這種體驗(yàn)，使主體與客觀世界取得深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

秋天用紅碩的語(yǔ)言叮嚀,生命永遠(yuǎn)有新的含義。(楊煉《秋天》)

楊煉的《秋天》表達(dá)的是一種用平常心態(tài)對(duì)待生活的態(tài)度?！扒锾煊眉t碩的語(yǔ)言叮嚀，生命永遠(yuǎn)有新的含義”更是這首詩(shī)歌的亮點(diǎn)所在，意在說(shuō)明生活中既有美好的記憶，又會(huì)不斷出現(xiàn)新的內(nèi)容。不同的季節(jié)有著自身不同的色彩，對(duì)同一季節(jié)的色彩，主體的心境不同、經(jīng)歷不同，體驗(yàn)的結(jié)果也不同。從一枚落葉身上，詩(shī)人體驗(yàn)到秋天的色彩是“紅碩”的，“用紅碩的語(yǔ)言叮嚀”更是將詩(shī)人主體的生命與自然界的那片落葉一同融進(jìn)了秋天。將“語(yǔ)言”賦予個(gè)性化的“紅碩”，賦予了自然的季節(jié)以人的生命力存在，這是詩(shī)人主體對(duì)人生命真諦、人生意義和價(jià)值的領(lǐng)悟，是詩(shī)人主體對(duì)生命存在、人生態(tài)度的審美觀照?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有情感的參與，主體的生命處在沉睡狀態(tài)，也就無(wú)法喚醒獨(dú)特、個(gè)性化的審美體驗(yàn)。

2.陌生化語(yǔ)言的體驗(yàn)是主體對(duì)對(duì)象世界和自我的超越

體驗(yàn)作為一種感性的心理功能并不只是感知事物，停留在認(rèn)識(shí)的層次。體驗(yàn)是對(duì)世界的擁抱，也是對(duì)世界的超越。陌生化語(yǔ)言的體驗(yàn)要將日常生活從認(rèn)知的世界中孤立出來(lái)，讓“象”從物中浮現(xiàn)出來(lái)，使客觀世界真正向人類(lèi)敞開(kāi)。所以，體驗(yàn)并不僅僅求得了解對(duì)象，弄清它們之間的聯(lián)系，還要根據(jù)情感的需要，打破空間與時(shí)間的限制，使之成為審美的藝術(shù)世界。因此，陌生化語(yǔ)言關(guān)注的不在于五彩繽紛的現(xiàn)實(shí)世界，而是理想的藝術(shù)世界，即是說(shuō)創(chuàng)作主體要超越對(duì)象的世界。體驗(yàn)中，主體整個(gè)地融進(jìn)對(duì)象之中，主客體渾然為一，物我兩忘，自我也便得到了超越。

屋里面全是黑沉沉的。橫梁和椽子都在頭上發(fā)抖;抖了一會(huì),就大起來(lái),堆在我身上。（魯迅《狂人日記》）

以狂人的眼光看這黑屋子，自然看的結(jié)果顯得荒誕不經(jīng)。魯迅的這種語(yǔ)言敘說(shuō)方式帶有明顯的陌生化。但惟有狂人荒誕不經(jīng)的胡言亂語(yǔ)，才能真正表達(dá)作者對(duì)特定時(shí)代社會(huì)背景以及在這一背景中蕓蕓眾生的生存狀態(tài)的精準(zhǔn)體驗(yàn)。在體驗(yàn)中，這“黑沉沉”的屋子，已經(jīng)不再是客觀意義上的“屋子”了，被超越了，這“屋子”成了一個(gè)自足的理想的藝術(shù)世界；在體驗(yàn)中，主體的生命意識(shí)、精神世界與文本中的“狂人”連同文本中的“屋子”構(gòu)成的藝術(shù)世界合而為一，實(shí)現(xiàn)了自我的超越。在陌生化的語(yǔ)言表達(dá)中，壓抑、孤獨(dú)、無(wú)力等種種復(fù)雜的情緒向讀者襲來(lái)，“狂人”身心深受時(shí)代社會(huì)碾壓式的摧殘油然而生，讀者也似乎感受到了在那令人窒息的時(shí)代社會(huì)，一種狂躁不安的最原始破壞力在暗流涌動(dòng)。

3.陌生化語(yǔ)言的體驗(yàn)是主體賦予其特殊的審美意義

日常生活中使用的語(yǔ)言是實(shí)用性語(yǔ)言，通常我們按照一般的語(yǔ)言規(guī)則、語(yǔ)言習(xí)慣以及內(nèi)在的邏輯性，把具有特定語(yǔ)義的字聯(lián)結(jié)成祠、詞聯(lián)結(jié)成短語(yǔ)、短語(yǔ)聯(lián)結(jié)成句、句聯(lián)結(jié)成語(yǔ)段、語(yǔ)段聯(lián)結(jié)成篇，便于接受者準(zhǔn)確認(rèn)知、理解和接受，具有十分明確的功利性、實(shí)用性。陌生化語(yǔ)言雖然離不開(kāi)語(yǔ)言文字的運(yùn)用，但它的目的就是要讓這樣的語(yǔ)言文字從實(shí)用的功用世界孤立出來(lái)，成為一種審美性的語(yǔ)言，賦予陌生化語(yǔ)言審美意義和審美價(jià)值。陌生化語(yǔ)言不能沒(méi)有“意義”，但“意義”的呈現(xiàn)絕不是按照我們?nèi)粘５恼Z(yǔ)言思維習(xí)慣，只能經(jīng)過(guò)體驗(yàn)才有可能。經(jīng)過(guò)主體的體驗(yàn)，陌生化語(yǔ)言的形式外觀與主體內(nèi)在的生命相一致，陌生化語(yǔ)言成了一個(gè)生氣勃勃、有些有肉的生命。

先把腳布直頭按在腳內(nèi)側(cè)靠里懷踝骨略前打腳內(nèi)直扯大拇趾尖兜住斜過(guò)來(lái)繞到腳背摟緊再打腳背外斜著往下繞裹嚴(yán)壓向腳心四個(gè)腳趾拉住抻緊再轉(zhuǎn)到腳外邊翻上腳背搭過(guò)腳外邊掛腳跟前扯勾腳尖回到內(nèi)側(cè)又直扯大拇趾斜繞腳背下繞四腳趾打腳心腳外邊上腳背外掛腳跟勾住腳尖二次回到腳內(nèi)側(cè)跟手還是腳內(nèi)腳尖腳背腳心腳外腳背腳跟腳尖三次回到原處再來(lái)。（馮驥才《三寸金蓮》）

這是小說(shuō)中女傭幫香蓮裹腳的一段敘述。不同于一般語(yǔ)言的表達(dá)，整段文字除句末出現(xiàn)一句號(hào)，150 多字的語(yǔ)段，其間不再出現(xiàn)任何一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，給讀者帶來(lái)了閱讀的難度，這種對(duì)閱讀的阻礙，甚至令人產(chǎn)生不忍卒讀的抵觸心理。這是陌生化語(yǔ)言在表達(dá)方式上產(chǎn)生的特殊效果。這種效果不是無(wú)厘頭，恰恰與文本所表達(dá)的內(nèi)容契合：纏小腳過(guò)程的繁瑣、拖沓，纏小腳形式的另類(lèi)奇葩，纏小腳結(jié)果對(duì)人肉體的摧殘折磨等等。更與讀者心里產(chǎn)生的厭惡之情產(chǎn)生共振。本是語(yǔ)段，因?yàn)橹虚g沒(méi)了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)成了啰里啰嗦的長(zhǎng)句，不正好印證了“懶婆娘的裹腳，又臭又長(zhǎng)”嗎？這就是主體賦予陌生化語(yǔ)言的特殊意義，在這樣的語(yǔ)言形式中予以主體流動(dòng)的生命意識(shí)，使得貌似慘不忍“讀”的語(yǔ)言突然間煥發(fā)出勃勃生機(jī)和活力。

陌生化語(yǔ)言不是幫助我們把握一般事實(shí)，而是讓人們看到主體內(nèi)心動(dòng)態(tài)的情感形式。也正因?yàn)槿绱?，陌生化語(yǔ)言是一種情境性語(yǔ)言，它是一種此時(shí)、此地、此人的言語(yǔ)活動(dòng)。我們?nèi)绻选罢Z(yǔ)言”看作是一種“社會(huì)習(xí)慣”、一種“意義系統(tǒng)”，那么我們可以把陌生化語(yǔ)言看成是一種“個(gè)人的選擇”、一種“現(xiàn)實(shí)化的個(gè)人規(guī)則”，是一種充滿(mǎn)了個(gè)體創(chuàng)造精神的言語(yǔ)活動(dòng)。一句話，陌生化語(yǔ)言是一種藝術(shù)語(yǔ)言，主體的審美性體驗(yàn)，幫助主體完成了這種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，它消解了日常語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)性，從而構(gòu)筑起一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意性的新世界。在這超越現(xiàn)實(shí)的、“荒誕不經(jīng)”的陌生化語(yǔ)言現(xiàn)象背后，潛藏著的恰恰是對(duì)對(duì)象世界的最為深邃的智慧性言說(shuō)。