《達洛衛(wèi)夫人》中生態(tài)女性主義建構(gòu)研究

王 麗

一.生態(tài)女性主義

20世紀末，生態(tài)女性主義在西方得到了迅速發(fā)展，這與整體反思西方文化及西方現(xiàn)代性的趨勢密切相關(guān)。相對于“人類中心主義”的等級二元論重科技、輕自然，輕女性和輕他裔的文化現(xiàn)象，生態(tài)女性主義則關(guān)注多元性、差異性，反對權(quán)威性。生態(tài)女性主義與文學(xué)相結(jié)合，使得文學(xué)具備了生態(tài)化特征：人的自然性與感性、社會性與理性的關(guān)系得到了調(diào)整；“自然性”、“靈性”得以回歸。

“生態(tài)女性主義”從性別的角度出發(fā),用于批評人類與自然之間的關(guān)系,自然與女性二者的聯(lián)系是整個批評流派的核心問題.它將矛頭指向反抗以男性為主導(dǎo)的主流人類觀和人類文化觀。

筆者認為，小說《達洛衛(wèi)夫人》塑造的主人公形象，從其個性、精神活動到兩性關(guān)系觀，無不體現(xiàn)了伍爾夫構(gòu)建生態(tài)女性主義的傾向。

二.作家弗吉尼亞·伍爾夫及其小說《達洛衛(wèi)夫人》

作為20世紀英國重要的現(xiàn)代主義作家，伍爾夫是意識流文學(xué)代表人物，被譽為二十世紀現(xiàn)代主義與女性主義的先鋒。《達洛衛(wèi)夫人》是其代表作之一。關(guān)于這部小說,伍爾夫在日記里說:“研究精神失常和自殺,并同時通過健康人和精神失常人的眼睛來看這個世界?！薄拔乙憩F(xiàn)生和死,精神正常和精神失常,我要批評這個社會制度并表現(xiàn)它如何起作用?！惫P者認為，作為現(xiàn)代主義作家的代表人物，伍爾夫運用意識流寫作技巧，成功地描述了人物的思想活動、完成了豐富的個性表達，為生態(tài)女性主義思想的解讀提供了可能。

《達洛衛(wèi)夫人》塑造了達洛衛(wèi)夫人和賽普蒂默斯兩個主要人物，分別代表生和死;精神正常者和精神失常者。筆者認為，通過運用意識流寫作技巧,小說解構(gòu)了生和死、正常與瘋癲表現(xiàn)為現(xiàn)實或戲劇式?jīng)_突的意義。小說中生存與死亡、理智與瘋癲被賦予了具體形象和意義，兩個主人公擁有不同的生活，互不關(guān)聯(lián)、獨立存在。在此基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)實之外的兩個共存的平行世界。這種曲折的表達滋生超出現(xiàn)實的“多樣性”，更是啟發(fā)讀者要超越概念上的對立、認知“共存性”、關(guān)注“互融性”。這使得小說的生態(tài)女性主義解讀得以實現(xiàn)。

三.《達洛衛(wèi)夫人》中人物個性的生態(tài)女性主義分析

1.人物思緒變化和內(nèi)心感受是女性主義的直接表達

達洛衛(wèi)夫人去買花，身處鬧市，聽到大本鐘鐘聲的音波漸次消逝，聽到喧囂聲、樂聲和尖嘯聲，看到各式人等。沿途的所見所聞伴隨著主人公思緒的轉(zhuǎn)變，沒有完全寫實的環(huán)境描寫，也沒有借景抒情的成分。思緒變化傳達了變化多端、不確定的信息。而讀者通過主人公感官意識層面的表達，還原出了街道的樣子。主人公沒有情緒的表達，其感受不完全與現(xiàn)實環(huán)境對等,直到發(fā)出“生活才是全部”的感慨——貌似突兀,卻給讀者留出想象生活的多種可能性的空間。

2.表達完整豐富的內(nèi)心感受，注重個體意識的連貫性、自由度和完整性；追求精神共鳴的同時回避精神探索，揭示女性精神世界與現(xiàn)實的關(guān)系。是生態(tài)女性主義在現(xiàn)實層面的充分有力的表達。

穿梭于街道，達洛衛(wèi)夫人腦海閃現(xiàn)一幅意趣盎然的畫面：娛樂場的草坪與場地上會出現(xiàn)馳騁的賽馬，足尖剛碰著地便縱身跳躍；還有飛奔的小伙子，以及身穿透明紗衫、嬉笑的姑娘們，她們盡管通宵跳舞。還不忘戲謔一番：那些擁有遺產(chǎn)的謹慎的老寡婦也乘著汽車，飛快地去干神秘的差事。這段描寫，思緒如行云流水般恣意想象、張力十足。如同啟動了現(xiàn)實世界的一個機關(guān)，主體意識跟著充盈活躍起來。

通過這兩段的實寫、虛寫，可以了解意識流小說表現(xiàn)手法的特殊性。它并不是回避現(xiàn)實，一頭扎進意識世界或虛無中。它企圖通過把意識中的某些因素投射到現(xiàn)實中，使得現(xiàn)實不再有唯一客觀的描述，凸顯了個體對現(xiàn)實的主觀反映，在讀者心中構(gòu)建了現(xiàn)實與主人公內(nèi)心活動。不受客觀世界左右的意識，絕非主觀恣意，反而精巧地體現(xiàn)了個體的“自洽”。而參照宏觀現(xiàn)實、著重生活層面，追求心靈充盈正體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的內(nèi)涵。

再看主人公的精神層面。生活是滋養(yǎng)精神的來源，有感而發(fā)取代理性推斷。當(dāng)達洛衛(wèi)夫人為晚會的到來縫補被踩壞的裙子時，“整個身心有一種恬靜之感，使她覺得安詳、滿足”。作為議員夫人，縫縫補補該是仆人的事，達洛衛(wèi)夫人也能樂此不疲?！罢缦娜盏牟ɡ藚R合，失卻平衡，四處流散；匯合，流散”。達洛衛(wèi)夫人意識到這樣的勞作能讓自己安定下來。一旦內(nèi)心篤定，便無所懷疑，荒誕感消失了，似乎一切都遵循其規(guī)律，人成了淡定的觀察者，不會被束縛了手腳，也不會限制了想象。此刻，她強烈地感受到整個世界似乎越來越深沉地說“如此而已”。直到躺在海邊沙灘陽光下的人內(nèi)心也說；如此而已。再也不要害怕，心靈在說。生活給了達洛衛(wèi)夫人內(nèi)心的安定。反過來，她不僅肯定生活本身，她也充分意識到并肯定自身的內(nèi)部力量與精神自覺。她的精神世界借由生活的網(wǎng)而張開所有的觸角，超越時空，與更多的人達成精神的共鳴，與世界、天地共存。這也是生態(tài)女性主義倡導(dǎo)的“獨立、和諧”內(nèi)涵的體現(xiàn)。

另外，達洛衛(wèi)夫人精神上的自洽不是因為身份、分工這些在現(xiàn)實層面的差異。而是基于認知：生活之所以是重要的，因為人是作為一個整體而存在的，勞作、內(nèi)心、精神都是基于生活的邏輯而存在的。生活是人的肉體、精神和內(nèi)心真正交匯融通的場所。這里的生活囊括了買花、聚會、婚姻生活、與孩子相處等所有的場景。以生活為中心，構(gòu)建起了獨立的精神世界和自由豐富的內(nèi)心世界，是生態(tài)女性主義接近自然、遠離異化的表達。

3.達洛衛(wèi)夫人的兩性關(guān)系觀

病后初愈的達洛衛(wèi)夫人去買花，走在大街上思緒連篇。忽然意識到近來“她這個身軀以及它的功能似乎不復(fù)存在——絲毫不存在。她有一種極為荒誕的感覺，感到自己能隱身，不被人看見，不為人所知；現(xiàn)在再也沒有婚姻，也不再生兒育女……”。雖然這種感覺是荒誕的，卻難以避免。達洛衛(wèi)夫人在此表達了自己與婚姻的關(guān)系更多的是單向的共生，婚姻是現(xiàn)實的一部分，并不能給她額外的身份認同或精神認同，一旦意識層面脫離了婚姻關(guān)系，便如同個體在現(xiàn)實中消亡一樣虛無。這樣的想法雖然傻氣，但要求人在兩性關(guān)系中杜絕類似的想法，如同要求人在現(xiàn)實生活中能時刻保持理性一樣困難。這使得她在婚姻中以自覺者的形象出現(xiàn)，而非婚姻的附屬品。反觀才能共存，反省不是批判，卻是生態(tài)女性主義提倡的“多元化”開端。

另外，結(jié)婚后達洛衛(wèi)夫人這樣總結(jié)她和初戀對象彼得的關(guān)系：經(jīng)歷人事滄桑后變得互相依賴、共同生存。兩性關(guān)系的重點在于獲得成長和認同，而非破壞。相比較女權(quán)主義強調(diào)兩性對抗,生態(tài)女性主義更強調(diào)妥協(xié)、認知的改變和融入。

四.結(jié)論

總的說來，達洛衛(wèi)夫人在當(dāng)時的社會制度下即便擁有與男權(quán)社會相抗衡的精神意識和剖析真實自我的坦然與勇氣，也無法在現(xiàn)實層面，為處于父權(quán)制社會中無法擁有特權(quán)的階層做出改變。正是基于這樣的現(xiàn)實，伍爾夫在小說《達洛衛(wèi)夫人》中以微妙的表達，將生態(tài)女性主義的思想碎片散落分布在不同的場景和思緒表達中。伍爾夫是20世紀現(xiàn)代主義和女性主義的代表人物之一，挖掘其作品的生態(tài)女性主義因素是近年來的研究方向。伍爾夫的女性主義思想也再一次得到關(guān)注和全面的解讀。

然而，不得不說，伍爾夫筆下的達洛衛(wèi)夫人，無論是精神生活、日常生活，還是內(nèi)心的自我剖析與批評，都因為作者高超的表達能力得以深刻展現(xiàn)。但是，伍爾夫在處理人物關(guān)系時所表現(xiàn)出來的冷靜與理智，不足以展現(xiàn)和概括人類所有的積極情感與思想。直線型、內(nèi)求型的思維方式不能完成個人全部的世界的精神探索與自我認知。伍爾夫是讓人物關(guān)系處于“平衡”的理性狀態(tài)，避免沖突；雖然有思考，鮮有互動；充滿頓悟，力量不足。這也是在研究生態(tài)女性主義時需要充分考慮的一個方面。