來(lái)楚生印學(xué)思想研究
——以《然犀室印學(xué)心印》《秦漢窺管》為中心

⊙ 胡湘海

引言

隨著時(shí)間的推移，學(xué)者對(duì)于來(lái)楚生的篆刻研究逐漸深入，特別是在風(fēng)格特征及其流變方面著述頗豐富，而關(guān)于其篆刻思想方面的研究相對(duì)較少。目前僅有三篇：楊賀的《來(lái)楚生的印學(xué)思想》[1]；趙明的《燃犀融金石 安處放天機(jī)——以<然犀室印學(xué)心印>為錐穎解讀來(lái)楚生篆刻》[2]；蘇金成、胡湘海的《來(lái)楚生印學(xué)觀(guān)念探究》[3]。這三篇文章的論述均以來(lái)楚生的篆刻作品為中心展開(kāi)，本文則主要以來(lái)楚生的印學(xué)論著《然犀室印學(xué)心印》《秦漢窺管》為中心并結(jié)合相關(guān)印論文字，總結(jié)提煉來(lái)楚生的印學(xué)思想及其特征。其中《秦漢窺管》一文至今為止尚未有人探討和重視，《然犀室印學(xué)心印》一文有兩個(gè)版本（一為鋼筆手跡本，一為《書(shū)法》雜志發(fā)表版），本文論述主用手跡本。今年是來(lái)先生120 周年誕辰，謹(jǐn)以此文紀(jì)念一代金石書(shū)畫(huà)大家來(lái)楚生先生。

一、精練簡(jiǎn)括，易懂適用：來(lái)楚生印學(xué)著述的特征

《然犀室印學(xué)心印》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《印學(xué)心印》）最初完稿于20 世紀(jì)40 年代晚期，為黃道周書(shū)風(fēng)的鋼筆手跡，來(lái)楚生自題草書(shū)簽條“然犀室印學(xué)心印附秦漢窺管”。前者《印學(xué)心印》共13 節(jié)，分別為篆與刻、鑄與刻、臨摹、章法、呼應(yīng)變化、刀法、線(xiàn)邊面、中偏鋒、內(nèi)容、取材、署款、磨印與磨刀、鈐印。后者《秦漢窺管》體例較小，共6 節(jié)，分別為渾樸自然、整體勻稱(chēng)、疏密虛實(shí)、統(tǒng)一調(diào)和、呼應(yīng)得體、隨形布局。前者經(jīng)過(guò)修改完善于1980 年上?！稌?shū)法》雜志第2、3 期連載發(fā)表，并被《當(dāng)代中國(guó)書(shū)法論文選·印學(xué)卷》《民國(guó)印論精選》《方寸天地》等出版物收錄。后者在2004 年《然犀室印學(xué)心印》一書(shū)面世前未曾發(fā)表，且此書(shū)印刷較少、傳播不廣，是為紀(jì)念來(lái)楚生100 周年誕辰的紀(jì)念冊(cè)。除了上述的兩篇文章之外，來(lái)楚生的印學(xué)思想多見(jiàn)于其篆刻邊款和印文中，他的好友、學(xué)生在后來(lái)的回憶中亦有相關(guān)記載。

早期的印學(xué)著作大體可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是為印家立碑樹(shù)傳而極富史料價(jià)值的，文中或論生平軼事、或論風(fēng)格與流派；一類(lèi)是論印章本體內(nèi)在規(guī)律，如周應(yīng)愿的《印說(shuō)》。以前人為坐標(biāo)來(lái)觀(guān)照來(lái)楚生的文章可看出，其屬于對(duì)篆刻本體理論研究一類(lèi)，這與他以藝術(shù)家的身份行于世有關(guān)。進(jìn)而也就能分析出來(lái)楚生著《印學(xué)心印》《秦漢窺管》的心態(tài)了，即從一個(gè)藝術(shù)家的角度出發(fā)，以最精練簡(jiǎn)括的語(yǔ)言形式，來(lái)總結(jié)他自身篆刻創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)印最佳路徑，所以凝練、適用、易懂是其印學(xué)著述的特征。

古人論印：“刀筆在手，觀(guān)則在心，手器或廢，心乃亡存，以是因緣，名為五觀(guān)：曰情、曰興、曰格、曰重、曰雅?！盵4]與這種高屋建瓴式的論辯不同，來(lái)楚生更注重操作技巧，句句落到實(shí)處，注重適用性。如，

鈐?。?/p>

先需對(duì)印面仔細(xì)審查一番，然后決定襯紙的厚薄多少，印面平正的印，襯紙宜薄，不平正的，襯紙可以稍厚……[5]

隨形布局：

印面假設(shè)是方的，要以方的內(nèi)容來(lái)安排，圓的要以圓的內(nèi)容來(lái)安排，隨形布局，自然天衣無(wú)縫。[6]

邊欄：

敲之法亦有二，大多以刀柄為之，間或以切刀切之……，敲一處或數(shù)處，一邊或數(shù)邊，原無(wú)一定，但方向相對(duì)，距離相等，均為避忌。[7]

《印學(xué)心印》《秦漢窺管》中大部分觀(guān)點(diǎn)可以直接指導(dǎo)印人創(chuàng)作，可謂習(xí)印者之“靈丹妙藥”。其優(yōu)點(diǎn)是在吸收過(guò)古人的思想觀(guān)點(diǎn)之后，經(jīng)過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐的體悟，最后用自己的語(yǔ)言提煉成淺顯易懂的句子，論述有理有據(jù)且不落于空談。

這種特征還表現(xiàn)在對(duì)印石、執(zhí)刀、磨石、鈐印等方面的論述。如古人多論述印石形制的變化和審美價(jià)值，翻閱《中國(guó)印論類(lèi)編》一書(shū)可知將印石與創(chuàng)作相聯(lián)系的較少。來(lái)楚生則從形制、石質(zhì)出發(fā)落腳于創(chuàng)作時(shí)的線(xiàn)條、刀法表現(xiàn)上，且行文簡(jiǎn)練、通俗易懂。如述及取材，他說(shuō)：“他如石性膩的，粗線(xiàn)白文較宜，性爽的，朱文或單刀白文較宜，形大文簡(jiǎn)，容易松弛，反之容易塞實(shí)，巨印尚氣魄，小印主靈活……”[8]其弟子兼稿本收藏者童衍方說(shuō)：“在印學(xué)理論方面，先生據(jù)多年出秦入漢及對(duì)明清諸印家的深入研究，結(jié)合創(chuàng)作心得，寫(xiě)成《然犀室印學(xué)心印》，此書(shū)經(jīng)先生不斷錘煉充實(shí)，最后以鋼筆寫(xiě)成這部定稿本，并附《秦漢窺管》一章?！盵9]這為此文做了一個(gè)定性，首先，來(lái)楚生寫(xiě)這一文章的最初目的并不在于發(fā)表出版，因其正式發(fā)表之時(shí)已去世，更多應(yīng)是課徒之用。其次，在于總結(jié)自己習(xí)印經(jīng)驗(yàn)和心得，完善自己的印學(xué)體系，同時(shí)也彌補(bǔ)了許多印家“作而不述”的缺憾。

來(lái)楚生、沙孟海題《印學(xué)心印》 選自上海書(shū)畫(huà)出版社《尺木藝光：來(lái)楚生、唐云、童衍方金石書(shū)畫(huà)展作品集》

來(lái)楚生 《然犀室印學(xué)心印》手跡本中“章法”一節(jié) （部分） 選自中國(guó)藝術(shù)出版社《然犀室印學(xué)心印》

來(lái)楚生 道在尿（附邊款） 選自上海書(shū)畫(huà)出版社《海派代表篆刻家系列作品集——來(lái)楚生》

二、自然天真，古拙渾樸：來(lái)楚生印論中的審美觀(guān)

在篆刻中“金氣”“石味”孕育了不同審美，追求金氣多能得肅穆、潔凈、古雅之意，求石味則在于古拙、蒼渾、質(zhì)樸。來(lái)楚生平生最服膺吳昌碩，中年更是致力于對(duì)他的模仿。吳將“道在瓦甓”的思想運(yùn)用到篆刻中，在審美上占據(jù)了制高點(diǎn)，來(lái)楚生受其影響曾在“道在尿”邊款曰：“吳缶廬曾刻道在瓦甓，見(jiàn)莊子，末曰在尿，則至賤至薉矣?！笨芍獊?lái)楚生對(duì)“瓦甓”的追求是接踵于吳昌碩的，樸拙自然之氣則是其中應(yīng)有之意。在《秦漢窺管》文中附有來(lái)楚生摹刻的秦漢印章，它們皆是屬于渾樸自然、蒼茫古拙一路。其中有“整齊勻稱(chēng)”一節(jié)，如果僅從章節(jié)名字來(lái)看，應(yīng)屬于漢官印整飭光潔的風(fēng)格，但在這些摹刻印章中也未見(jiàn)這一種風(fēng)格。可見(jiàn)來(lái)楚生對(duì)于印章審美有著自己的見(jiàn)解和堅(jiān)持，并不斷探索前行。

來(lái)楚生題“支離錯(cuò)落天真”印款曰：“部署安排近巧，支離錯(cuò)落天真，矯揉造作多事，美惡付諸后人?！边@概括了來(lái)楚生的核心審美觀(guān)，他在創(chuàng)作中追求自然天成、古樸稚拙之感，絕少人工刻意做作。其“世人皆巧我獨(dú)拙”一印，用刀自然揮灑，石頭隨著速度快慢而崩裂不一，章法也有支離的特點(diǎn)，這些方式導(dǎo)致其印風(fēng)的古拙、質(zhì)樸。如邊款：“不求甚解不求工，治藝讀書(shū)一例通?？桃鉃橹嗡?，玄機(jī)盡在此篇中?！眮?lái)楚生從不刻意追求，而是始終保持“不求甚解”的態(tài)度。

印家追求金石氣，常人認(rèn)為殘破斑斕就是古拙質(zhì)樸和金石氣，來(lái)楚生則不這么看。他在印論中雖提及：“傳說(shuō)印人前輩，有的將刻成的印，在鞋底上輕輕摩擦一回，有的用食鹽在已成的印面上輕輕揉擦?！盵10]但他也提出“不是支離破碎就是古”的觀(guān)點(diǎn)，顯然他沒(méi)有落入一意孤行的地步，在其篆刻作品中，許多都靠蒼茫殘破來(lái)模擬古意，但有些相對(duì)光潔挺拔的印章亦不失渾樸。

敲擊殘破求古意以吳昌碩為集大成者，巧奪天工、出于自然，來(lái)楚生分析了殘破的內(nèi)理說(shuō)：“主要是看印的內(nèi)容和外緣是否調(diào)和，全印神韻是否完美一致來(lái)決定的?！盵11]他在模擬質(zhì)樸古拙的方法上比吳昌碩更為科學(xué)、有條理，總結(jié)可得出吳重在氣，來(lái)則重在理的結(jié)論。在刀與石方面的觀(guān)點(diǎn)也體現(xiàn)了其對(duì)古拙質(zhì)樸的追求，如磨?。骸翱谭趴v一路的印，沙皮可以粗些，印面即有沙粒紋路，也無(wú)妨礙?！盵12]磨刀：“放縱的可不常磨，有時(shí)鋒鈍也可用，就是鈍刀勒石一路，刀鈍不易深入，輕行取勢(shì)，流走自然，別具風(fēng)格。”[13]他自己即走放縱一路，總結(jié)如何從材料方面來(lái)追求古拙質(zhì)樸，這是其獨(dú)到的見(jiàn)解。

他主張自然天真，要做到章法、刀法、字法三者之間配合融洽無(wú)間、出神入化，進(jìn)而言之就是要做到各個(gè)方面都“統(tǒng)一調(diào)和”。章法一節(jié)說(shuō)：“虛實(shí)是怎樣構(gòu)成的？大致可分兩類(lèi)，自然的虛實(shí)和人為的虛實(shí)?！盵14]他重視自然的虛實(shí)，有些印文文字筆畫(huà)有多有少，每個(gè)字僅占自己格子，筆畫(huà)多的盡量擠近少的則放松，因此自然而然就有虛實(shí)變化。如渾樸自然中說(shuō)：“不求勻稱(chēng)，不尚做作，虛實(shí)明顯，流走自然，落落大方?！盵15]他反對(duì)刻意均勻，說(shuō)：“文字原來(lái)存在筆畫(huà)多少的自然虛實(shí)，反成均勻，則弄巧反成拙了?！盵16]又如印面是方的就以方的內(nèi)容安排，反之圓的亦然。他反對(duì)刻意求奇、求怪，從而失之自然天成，在運(yùn)用文字或線(xiàn)條的時(shí)候，他說(shuō)：“如以?xún)煞N不同格率的文字或線(xiàn)條，列入一印，方圓雜陳，就會(huì)感覺(jué)不調(diào)和，不統(tǒng)一，紊亂無(wú)序?！盵17]在字與字之間的關(guān)系上，也需要和諧自然，他說(shuō)：“還要呼應(yīng)得體，不宜牽強(qiáng)呼應(yīng)，要呼應(yīng)自然?！盵18]各個(gè)方面的考慮能使他達(dá)到“隨形布局，自然天衣無(wú)縫”[19]的境界。

三、印宗秦漢，博采眾家：來(lái)楚生印論中的取法觀(guān)

自趙孟 提出“漢、魏而下典型質(zhì)樸之意，可仿佛而見(jiàn)之矣”[20]，這種崇漢觀(guān)念就此建立了起來(lái)，也能看出此觀(guān)點(diǎn)受書(shū)法中“古質(zhì)今妍”的影響，實(shí)際上也是趙孟 書(shū)法崇古、復(fù)古的體現(xiàn)。自此“印宗秦漢”成了印家們的金科玉律，后來(lái)者無(wú)不遵守。來(lái)楚生也不例外，其中《秦漢窺管》一文就是專(zhuān)門(mén)論述秦漢印章內(nèi)在規(guī)律的。

他非常贊同，并執(zhí)行著“印宗秦漢”的路徑，其一生所刻印章中秦漢風(fēng)格占據(jù)最大部分。在文中他還將秦漢的印比作晉人的書(shū)法、唐人的詩(shī)歌。來(lái)楚生強(qiáng)調(diào)要最先學(xué)秦漢，“首先是秦、漢古印，因?yàn)榍貪h印是印的模范，后世都以為法，初學(xué)刻者，應(yīng)以此作基礎(chǔ)”[21]。來(lái)楚生早期篆刻主學(xué)明清流派，他于此文強(qiáng)調(diào)應(yīng)先學(xué)秦漢是對(duì)其早期取法的反思。他在“篆與刻”一章中說(shuō)：

前人論篆印，謂：“秦漢印之能為萬(wàn)世法則，亦字法耳?！惫手朴≌撸叵攘?xí)篆……[22]

所謂摹印篆，就是篆隸之間的一種字體，把圓轉(zhuǎn)的篆文，部署到方的印章上去，在不違反篆文的原則下，使他如何適應(yīng)方形的形體。[23]

在介紹篆法時(shí)“摹印體”占據(jù)了較大部分，而古文鳥(niǎo)蟲(chóng)等其他篆法篇幅較短，可見(jiàn)秦漢印在其心中的地位。

對(duì)秦漢印的思考，來(lái)楚生不局限于從技法到風(fēng)格的層面，還從鑄造與刻制的角度出發(fā)將古印分為制造、鐫刻兩類(lèi)，前者強(qiáng)調(diào)澆鑄而來(lái)的渾樸，后者主張運(yùn)刀如筆。來(lái)楚生認(rèn)為我們是用刀來(lái)模仿澆鑄，進(jìn)一步說(shuō)就是模仿古人“制作”出來(lái)的印章，今人摩擦、敲擊主要是追求秦漢印的精神。他說(shuō)：“主要的是想把印文線(xiàn)條，有一種圓渾的感覺(jué)，減少些刀刻的跡象，用鐫刻參以制作，來(lái)追求鑄印的神韻，是很有可能的?！盵24]在論刀法時(shí)他也強(qiáng)調(diào)韻：

來(lái)楚生 草書(shū) 題支離錯(cuò)落印 選自上海書(shū)畫(huà)出版社《海派代表書(shū)法家系列作品集——來(lái)楚生》

所以印的敲邊，是起著內(nèi)外統(tǒng)一調(diào)和的作用，達(dá)到神全韻足，臻于至善的目的，不是所謂摹古的問(wèn)題，古印不盡是斑斕剝蝕的……，不是支離破碎就是古，如此地來(lái)體會(huì)古，僅是從表面來(lái)觀(guān)察傳統(tǒng)而已。[25]

所以來(lái)楚生深刻地意識(shí)到學(xué)秦漢要得其韻，而不能僅摹其形。通過(guò)上述以及其他部分的論述可以得出結(jié)論，來(lái)楚生認(rèn)為秦漢印的精髓在于“圓渾”之氣。除此之外，他還強(qiáng)調(diào)秦漢印中虛實(shí)疏密方面的特征，并說(shuō)：“安排尤為著力，后人曾有‘疏處可以容身，密處似難間發(fā)’的比喻?！盵26]這一點(diǎn)使他非常重視章法，往往刻意經(jīng)營(yíng)，巧奪天工，令人稱(chēng)奇。童衍方認(rèn)為其師信奉：“始入手須專(zhuān)宗一家，得之心而應(yīng)之手。然后旁通曲引，以知其變，泛濫諸家，以資我用。”[27]所以來(lái)楚生在專(zhuān)宗“秦漢”之后并沒(méi)有停滯、滿(mǎn)足于此，開(kāi)始取法更多的印家以及材料，擴(kuò)充自己的印學(xué)體系。其印論說(shuō) ：“初學(xué)刻者，應(yīng)以此（秦漢）作基礎(chǔ)，其次到歷朝人印，因?yàn)闅v朝名刻，都是根據(jù)秦、漢而創(chuàng)出自己面貌的，通過(guò)臨刻，為將來(lái)創(chuàng)作作基礎(chǔ)，二者都須做到?！盵28]

其深刻意識(shí)到后世印家們皆根植于秦漢，如若不“取法乎上”，也就沒(méi)有來(lái)楚生篆刻的大放異彩了。這種溯“源”的學(xué)習(xí)方法也便于更好地向諸“流”學(xué)習(xí)，來(lái)楚生對(duì)于浙派、皖派、吳昌碩、齊白石等皆有取法借鑒，可以說(shuō)是得諸家意合于一身，即“合宗”。

除了向各個(gè)時(shí)代的篆刻家學(xué)習(xí)，取各種材料入印也是來(lái)楚生擴(kuò)大印學(xué)內(nèi)涵的重要手段。首先，作為書(shū)法家的他五體兼擅，信奉“印從書(shū)出”的他將篆書(shū)入印應(yīng)是題中之意，并進(jìn)而延伸到“印從書(shū)法出”。他說(shuō)：“以文字來(lái)講，一切文字，都可入印，不僅限于篆文一體而已，宋代以八分入印，元代以蒙古文、楷書(shū)入印，清代以滿(mǎn)洲文入印，已開(kāi)先例?！盵29]在其作品之中，以隸書(shū)、楷書(shū)入印為最佳，行草次之。來(lái)楚生認(rèn)為只要篆與刻俱佳，便能做到“無(wú)一不可入印”，但也并不代表毫無(wú)限制，那種屬于杜撰的文字系統(tǒng)入印只會(huì)徒勞無(wú)功，如龍書(shū)、云書(shū)、龜書(shū)等所謂十八體、三十二體一類(lèi)?？梢钥闯?，入印的文字系統(tǒng)一定要有淵源，不能只尚奇巧。

在擴(kuò)充“印從書(shū)出”這一端的同時(shí)，“印外求印”的思想也指導(dǎo)著他，這一點(diǎn)在文中未有體現(xiàn)，所以只能從其他資料來(lái)還原：首先體現(xiàn)在他有著構(gòu)成思維和圖案化傾向，且常運(yùn)用解構(gòu)和重組的手段，將古器物上的元素、形式和題材融入到自己的印中。以《張王聯(lián)姻五十周年》為例，來(lái)楚生將銅鏡中的乳釘與錢(qián)幣形式相融合，然后用其最擅長(zhǎng)的隸書(shū)入印，刻出“張王聯(lián)姻五十周年”，在印下方配上二人的生肖，容如此之多的元素于一印且顯得如此質(zhì)樸古拙，實(shí)屬佳作；其次，還體現(xiàn)在他取法碑額、磚瓦、碑刻等筆意入印，在其早期印作中較常見(jiàn)，而晚年則少有，如“楚生言事”款、“然犀室簡(jiǎn)牘印”、“君叔之后”款、“負(fù)翁擬漢碑額”等，不一而足。來(lái)楚生總結(jié)道：“以古印、歷朝人印之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，才可創(chuàng)出自己的面貌。”[30]

來(lái)楚生 張王聯(lián)姻五十周年

來(lái)楚生 一萬(wàn)年太久只爭(zhēng)朝夕 選自上海書(shū)畫(huà)出版社《海派代表篆刻家系列作品集——來(lái)楚生》

他以豐富的印學(xué)經(jīng)驗(yàn)加上勇于探索的精神，終能化而為一，自成一家，所以唐云題《然犀室印存》中說(shuō)：“周秦兩漢之奇，唐宋元明之工，丁鄧吳趙之能，楚兄兼而有之，拜服拜服。”

四、來(lái)楚生印論中的創(chuàng)作觀(guān)

（一）書(shū)印交融，相得益彰：來(lái)楚生印論中的篆法與刀法

總結(jié)經(jīng)驗(yàn)可知，以極具特色的篆法為核心形成個(gè)人風(fēng)格是一條金科玉律。辛塵說(shuō)：“印章專(zhuān)用文字體系之外的篆書(shū)只須稍加調(diào)整便可入印，且這種篆書(shū)愈獨(dú)特，所帶來(lái)的篆刻的個(gè)人風(fēng)格便愈強(qiáng)烈……”[31]從此可知篆法對(duì)于篆刻的重要性，來(lái)楚生亦十分重視篆法，所以要先習(xí)篆，后求刻，從而達(dá)到“書(shū)印交融，相得益彰”的境界。他在《印學(xué)心印》開(kāi)篇說(shuō)：“所謂篆刻，顧名思義，篆在先，刻在后，就說(shuō)明篆的重要性，刻猶其次?！盵32]篆與刻，失之一端便不能佳，他還強(qiáng)調(diào)篆書(shū)相比刻較難。這是繞不過(guò)去的一道坎，至于當(dāng)代在“刻”的技巧一端擅長(zhǎng)者頗多，而于具有個(gè)人面目的篆法一端則少之又少，原因在于不將篆的地位放在刻和章法之上。他說(shuō) ：“印是書(shū)法的另一種形式，不過(guò)是用刀刻成的，不是用筆來(lái)寫(xiě)的?！盵33]

“印從書(shū)出”的觀(guān)點(diǎn)讓他深刻體會(huì)到書(shū)印之間的關(guān)系，線(xiàn)條的方平和圓渾就如書(shū)法有方筆、圓筆一樣。還有“論書(shū)有中鋒、偏鋒的區(qū)別，刻印也同”[34]，執(zhí)筆方式對(duì)書(shū)寫(xiě)的中側(cè)鋒有較大的影響，來(lái)楚生敏銳地發(fā)現(xiàn)篆刻不一樣，重要的是要看最終效果是立體、平面、圓渾還是平扁。通篇印論看下來(lái)，來(lái)楚生一直強(qiáng)調(diào)書(shū)印相通、交融的關(guān)系，但來(lái)楚生清醒地認(rèn)識(shí)到刀與筆的不一樣，以刀代筆并不是否認(rèn)刀的作用，要表達(dá)刀刻的美，才能有印家所追求的“金石氣”。

來(lái)楚生 《然犀室印學(xué)心印》手跡本中“篆與刻”一節(jié) （部分） 選自中國(guó)藝術(shù)出版社《然犀室印學(xué)心印》

白蕉、唐云題《然犀室印存》 選自上海書(shū)畫(huà)出版社《尺木藝光：來(lái)楚生、唐云、童衍方金石書(shū)畫(huà)展作品集》

就以篆法來(lái)論，來(lái)楚生的篆書(shū)并未有十足的特色，這很大程度上成了來(lái)楚生篆刻探索過(guò)程中的上限，也印證了他雖為一代篆刻大師，但始終落吳昌碩、齊白石一乘的說(shuō)法?！熬C觀(guān)明清大家，印風(fēng)之確立務(wù)必篆法、章法、刀法、境界的通盤(pán)變革方能自成徑畦。僅求一端之變，可以名家而不足以為大家?！盵35]來(lái)楚生在章法、刀法、境界上皆自成一格，而很少有關(guān)于篆法的獨(dú)到見(jiàn)解?？偨Y(jié)文中兩大關(guān)于篆法的描述，其一要擅長(zhǎng)多種篆法，且都能入印，其二篆法要有呼應(yīng)關(guān)系從而能更和諧統(tǒng)一。第一點(diǎn)從取法觀(guān)中已經(jīng)分析，此處著重說(shuō)第二點(diǎn)。他將文章的呼應(yīng)法與篆刻相結(jié)合，他說(shuō)：“做文章有呼應(yīng)法，就是先在某處提一筆，也稱(chēng)伏筆，到后面再來(lái)申述。”[36]呼應(yīng)一般是為了緩解變化帶來(lái)的弊端，而這種呼應(yīng)最常體現(xiàn)在篆法之中。如提到“宀”的寫(xiě)法，印文之中如果兩個(gè)“宀”需注意兩個(gè)篆法之間要統(tǒng)一，如果一個(gè)方一個(gè)圓就會(huì)有突兀之感。又如重復(fù)的字需要稍加變化，但亦要有相似的部分以求呼應(yīng)。他在印石形狀和篆法的關(guān)系上認(rèn)為，方形石在不違反篆文的基礎(chǔ)上部署成方形的篆法，反之亦然。所以來(lái)楚生在章法一端窮盡變化，但在篆法的細(xì)節(jié)上十分注重整體的呼應(yīng)、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，以求達(dá)到最佳效果。

在刀法上來(lái)楚生講究變化自如，刀法多種多樣，所以一印之內(nèi)不能僅用一種刀法，刀法的變化應(yīng)該搭配相應(yīng)執(zhí)刀法的變化。刀法主要分為兩種，即沖刀與切刀，來(lái)楚生分別分析了二者的利弊。如單刀印，雖能氣勢(shì)撼人，但也容易失之刻板、光滑、單薄，要以復(fù)刀救之；切刀則易產(chǎn)生波折，能靈活而不呆板，但也不能如趙次閑一樣“切刀公式化”。在舞刀上，來(lái)楚生認(rèn)為這一方法適用于較膩的石質(zhì)，易于前進(jìn)深入。在刀法的運(yùn)用上來(lái)楚生還提出背、向線(xiàn)落刀，其擅長(zhǎng)大寫(xiě)意，喜歡生辣殘破的線(xiàn)條，所以他認(rèn)為背線(xiàn)落刀易刻板，向線(xiàn)則生動(dòng)。來(lái)楚生反對(duì)故作玄虛，弄許多刀法名號(hào)以欺世，他說(shuō)：“如正入正刀法、單入正刀法、雙入正刀法、澀刀、遲刀、留刀……諸法，名稱(chēng)看似兩樣，而實(shí)際相同類(lèi)似。”[37]《書(shū)法》雜志版在列舉了種種刀法之后說(shuō) ：“其中落落大者，不過(guò)三五種而已，余都大同小異，或竟名異實(shí)同，頗似重復(fù)，故弄玄虛，以欺外道耳?！盵38]

秦漢印多鑄造，后人則以刀模仿澆鑄的效果，來(lái)楚生在印論中并沒(méi)有給出自己的價(jià)值判斷。其在晚年的印作中幾乎沒(méi)有模仿“鑄”意，所以他說(shuō) ：“印要見(jiàn)刀，那是要充分表達(dá)刀的特點(diǎn)?！盵39]所以來(lái)楚生還是主張要充分體現(xiàn)“刀味”，“吳昌碩是大刀淺刻，或鈍刀中鋒硬入，以沖切并用為主，而鄧散木是小刀快口，淺刻加深，以切為主。來(lái)先生則是大刀深刻，沖切結(jié)合”[40]。他還提出“一印之中，應(yīng)有深淺”[41]的說(shuō)法，在線(xiàn)條的方圓之上也頗有見(jiàn)地?！翱傊?，法不可泥，用久隨化。”[42]他認(rèn)為刀法要隨著自己的思維運(yùn)轉(zhuǎn)而變化，為我所用而不困于其中，正所謂從心所欲而不逾矩，達(dá)到刀筆混融無(wú)礙的境界。

（二）渾然天成，詭譎多變：來(lái)楚生印論中的章法

在20 世紀(jì)的篆刻史中，可以將齊白石看作是追求刀法極致的代表，而來(lái)楚生則是追求章法極致變化的代表。許多學(xué)者認(rèn)為來(lái)楚生的篆刻有一種轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的感覺(jué)，張用博說(shuō)：“楚公是吳昌碩之后，至今為止最杰出的篆刻家、從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)軌到現(xiàn)代的領(lǐng)路人，是現(xiàn)代篆刻的奠基人……”[43]侯開(kāi)嘉認(rèn)為：“學(xué)習(xí)他的書(shū)法篆刻有把人引向現(xiàn)代的感覺(jué)。”[44]準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該是來(lái)楚生的章法將篆刻從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)入了現(xiàn)代，所以蘇金海在《中國(guó)歷代印風(fēng)系列》中說(shuō)：“在現(xiàn)代篆刻中，像來(lái)楚生這樣能以如此多樣的章法手段來(lái)進(jìn)行印章創(chuàng)作的人，實(shí)在是非常罕見(jiàn)的?！盵45]

那么在其印論之中，是如何體現(xiàn)這一點(diǎn)的呢？首先，在其“章法”一節(jié)就提出，繪畫(huà)與篆刻的章法實(shí)際上是相通的，這種觀(guān)點(diǎn)源于姊妹藝術(shù)之間的“通感”。他說(shuō)：“畫(huà)有章法，印也有章法，因?yàn)橥窃谝粋€(gè)面積上經(jīng)營(yíng)布局的，不過(guò)畫(huà)幅的面積比較大，是以畫(huà)作內(nèi)容的，印面的面積比較小，是以文字作內(nèi)容的，大同小異而已。”[46]來(lái)楚生擅長(zhǎng)大寫(xiě)意簡(jiǎn)筆花卉，章法更是大開(kāi)大合、窮盡變化，所以其篆刻深受繪畫(huà)的影響。

來(lái)楚生深刻認(rèn)識(shí)到篆刻章法“虛實(shí)疏密”的重要性，《秦漢窺管》說(shuō)：“秦漢印很尚虛實(shí)，不求勻稱(chēng)，不拘行列，文字有大有小，參差錯(cuò)落而不亂，傾欹依顧而有情，線(xiàn)條粗細(xì)兼?zhèn)?，肥瘦合度，疏密懸殊……”[47]在章法虛實(shí)的構(gòu)成中，來(lái)楚生以學(xué)理性的眼光將之分為自然的虛實(shí)和人為的虛實(shí)。自然的虛實(shí)就是任文字筆畫(huà)多寡，都占同樣的空間，如此就能達(dá)到疏密更加明顯的效果。而在人為制造的疏密一端，他有以下幾種方法：一是將筆畫(huà)部分?jǐn)D緊或擴(kuò)寬；二是將字距拉開(kāi)、收緊；三是將字放大或縮小；四是將筆畫(huà)進(jìn)行粗細(xì)變化。提出這四種方法后，他說(shuō)：“方法很多，不能盡舉，主要是人為地使它變成有疏密，有虛實(shí)?！盵48]

來(lái)楚生強(qiáng)調(diào)章法的“疏處可跑馬，密處不透風(fēng)”。在具體操作方面上，章法變化是生動(dòng)靈活的，來(lái)楚生以“圖案式”的方法觀(guān)照得出：欹左、側(cè)右、虛下、中實(shí)左右虛、中虛上下實(shí)、上中實(shí)左右下虛，等等。這實(shí)際上形成了一種觀(guān)看“印眼”的方法，即那一方位是需要“空”出來(lái)的并以此為中心帶動(dòng)章法的虛實(shí)。所以他提出足以改變觀(guān)看章法路徑的觀(guān)點(diǎn)：“上中虛，左右下三面從實(shí)，成震卦形?！盵49]建立在“八卦圖”這一基礎(chǔ)之上，可以肆意地衍變出許多令人稱(chēng)奇的章法模式。

來(lái)楚生 《秦漢窺管》手跡本中“疏密虛實(shí)”一節(jié) 選自中國(guó)藝術(shù)出版社《然犀室印學(xué)心印》

結(jié)語(yǔ)

來(lái)楚生篆刻作品與八卦圖式的關(guān)系 作者供圖

本文通過(guò)對(duì)來(lái)楚生《印學(xué)心印》《秦漢窺管》兩篇文章以及相關(guān)印論文字的分析，對(duì)其在印學(xué)思想上的主要觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行梳理和歸納。首先，可以看出他在印論行文上，不故作玄虛、夸夸其談，一讀便能體會(huì)其文中深意；其次，來(lái)楚生主張“先專(zhuān)后博”，先專(zhuān)攻秦漢后遍學(xué)諸家，最終熔鑄于一爐而能自成一派；最后，在創(chuàng)作技巧上，主張“八卦圖”式的章法、靈活應(yīng)變的刀法、多樣化的字法，這是他印論之中最有價(jià)值的一部分，極具獨(dú)創(chuàng)性。這些思想指導(dǎo)著他的創(chuàng)作，使他有廣博的印學(xué)修養(yǎng)、樸拙的審美追求、強(qiáng)烈的變法意識(shí)，最終形成了一套自己的篆刻體系?？偠灾m然來(lái)楚生不以理論名世，為人低調(diào)、沉默寡言，但在這些印論之中無(wú)不涉及篆刻的核心問(wèn)題，并都能結(jié)合自身實(shí)踐提出獨(dú)到見(jiàn)解，是值得后人學(xué)習(xí)和肯定的。

注釋?zhuān)?/p>

[1]楊賀.來(lái)楚生的印學(xué)思想[J].書(shū)畫(huà)世界，2018(8):24—28.

[2]趙明.燃犀融金石 安處放天機(jī)——以《然犀室印學(xué)心印》為錐穎解讀來(lái)楚生篆刻[J].東方藝術(shù)，2013(4):124—143.

[3]蘇金成，胡湘海.來(lái)楚生印學(xué)觀(guān)念探究[J].書(shū)法，2021(2):156—159.

[4]楊士修.印母[G]//韓天衡.歷代印學(xué)論文選.杭州：西泠印社出版社，1999:86.

[5]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·鈐印[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.此手稿部分發(fā)表于尺木藝光：來(lái)楚生、唐云、童衍方金石書(shū)畫(huà)展作品集[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2021:72—73.

[6]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·隨形布局[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[7]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印[G]//當(dāng)代中國(guó)書(shū)法論文選·印學(xué)卷.北京 ：榮寶齋出版社，2010:560.

[8]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·取材[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[9]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·序[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[10]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·鑄與刻[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[11]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·線(xiàn)、邊、面[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[12]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·磨印與磨刀[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[13]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·磨印與磨刀[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[14]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·章法[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[15]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·渾樸自然[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[16]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·章法[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[17]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·統(tǒng)一調(diào)和[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[18]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·統(tǒng)一調(diào)和[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[19]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·隨形布局[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[20]趙孟 .松雪齋文集·卷六[G]//黃惇.中國(guó)印論類(lèi)編[M].北京：榮寶齋出版社，2010:830.

[21]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·臨摹[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[22]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·章法[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[23]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·章法[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[24]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·鑄與刻[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[25]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·線(xiàn)、邊、面[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[26]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·章法[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[27]童衍方.雄強(qiáng)豪邁開(kāi)生面——來(lái)楚生書(shū)法篆刻芻議[J].中國(guó)書(shū)法，2017(15):5.

[28]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·臨摹[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[29]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·內(nèi)容[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[30]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·臨摹[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[31]辛塵.篆刻的邏輯與篆刻新觀(guān)念[G]//當(dāng)代中國(guó)書(shū)法論文選·印學(xué)卷.北京：榮寶齋出版社，2010:711.

[32]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·篆與刻[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[33]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[34]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·中、偏鋒[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[35]韓天衡.韓天衡談藝錄[M].北京：中國(guó)青年出版社，2000:223.

[36]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·呼應(yīng)與變化[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[37]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·鑄與刻[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[38]來(lái)楚生.印學(xué)心印[G]//當(dāng)代中國(guó)書(shū)法論文選·印學(xué)卷.北京：榮寶齋出版社，2010:562.

[39]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·刀法[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[40]單曉天，張用博.來(lái)楚生篆刻藝術(shù)[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1987:前言.

[41]來(lái)楚生.印學(xué)心印[G]//當(dāng)代中國(guó)書(shū)法論文選·印學(xué)卷.北京：榮寶齋出版社，2010:561.

[42]來(lái)楚生.印學(xué)心印[G]//當(dāng)代中國(guó)書(shū)法論文選·印學(xué)卷.北京：榮寶齋出版社，2010:562.

[43]張用博，蔡劍明.來(lái)楚生篆刻述真[M].上海：東華大學(xué)出版社，2004:140.

[44]張用博，蔡劍明.來(lái)楚生篆刻述真[M].上海：東華大學(xué)出版社，2004:140.

[45]蘇金海.中國(guó)歷代印風(fēng)系列——齊白石、丁二仲、經(jīng)亨頤、簡(jiǎn)經(jīng)綸、來(lái)楚生印風(fēng)[M].重慶：重慶出版社，2011:8.

[46]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·章法[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[47]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·疏密虛實(shí)[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[48]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·章法[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.

[49]來(lái)楚生.然犀室印學(xué)心印·疏密虛實(shí)[M].香港：中國(guó)藝術(shù)出版社，2004.