太極拳跨學(xué)科研究述評(píng)

朱 超

成都師范學(xué)院體育學(xué)院，四川 成都 611130

太極拳跨學(xué)科研究，或稱之為交叉學(xué)科研究，近些年受到學(xué)術(shù)界的推崇，并增添了豐富的研究成果，甚至于占主流發(fā)展地位。太極拳跨學(xué)科學(xué)術(shù)成果具有涉及面廣，論文成果展現(xiàn)水平高，表現(xiàn)形式新穎的特征。需要指出的是，當(dāng)我們把完全區(qū)別于太極拳文化的理論體系與之放在一起比較，或是作為視角、方法等為我所用時(shí)，我們應(yīng)思考是否會(huì)對(duì)客體文化產(chǎn)生依附，或者是改變主體文化本質(zhì)的可能性，從而以削弱研究成果積累的厚度，因而，對(duì)1990年至今的太極拳核心學(xué)術(shù)論文進(jìn)行分類匯總，旨在整理跨學(xué)科研究的成果，提出應(yīng)規(guī)避的問(wèn)題，同時(shí)從中思索是否有問(wèn)題滋生的土壤。與跨學(xué)科相關(guān)的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典理論、傳播發(fā)展的專業(yè)理論本人已在其它文章中進(jìn)行分析，故不列入本文范圍。

1 太極拳跨文化研究

1.1 太極拳與其它運(yùn)動(dòng)比較研究

對(duì)不同事物之間做隱含、兩元，亦或是多元的比較，是認(rèn)識(shí)事物之間區(qū)別的有效方式，能加深對(duì)本體文化的認(rèn)識(shí)。作為太極拳來(lái)說(shuō)，與其他運(yùn)動(dòng)做比較有助于認(rèn)清太極拳的核心原理，便于識(shí)別太極拳的文化基因，拓寬太極拳的功能。有學(xué)者將太極拳與奧林匹克文化做比較研究，認(rèn)為“太極拳的文化理念主張“靜”重視“養(yǎng)”，奧林匹克運(yùn)動(dòng)理念主“動(dòng)”重“暢”的特點(diǎn)”。[1]學(xué)者還從兩者“運(yùn)動(dòng)形式、運(yùn)動(dòng)價(jià)值、運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)、個(gè)性特征、表現(xiàn)形式等指標(biāo)做了詳細(xì)比較”。[2]從比較后的結(jié)果看，太極拳以強(qiáng)烈東方文化滲透下的表現(xiàn)形式與西方體育文化具有顯著性差異，尤其西方體育對(duì)東方體育的同化，是對(duì)自身認(rèn)識(shí)不清的結(jié)果，此研究對(duì)太極拳的傳承發(fā)展具有理論意義；還有從太極拳與跆拳道甚至于乒乓球的研究，認(rèn)為“太極拳在北美的發(fā)展，從諸多方面落后于跆拳道與乒乓球”。[3]技術(shù)上存在“運(yùn)動(dòng)形式上用意不用力、氣與勁合的一致性，還在動(dòng)作結(jié)構(gòu)、動(dòng)作機(jī)制上有共同的用力特點(diǎn)”。[4]體現(xiàn)了兩種差異較大的運(yùn)動(dòng)在某些具體技理上具有共通性，為太極拳功能性訓(xùn)練提供了可借鑒的依據(jù)；作為東方身體文化代表太極拳與瑜伽也常常引起學(xué)者的關(guān)注，如，“瑜伽與太極拳起源傳承上具有‘同屬異向性’，發(fā)展理念上具有‘同質(zhì)異構(gòu)性’，發(fā)展目標(biāo)上具有‘異途同歸性’特點(diǎn)”。[5]在一定程度上，太極拳最應(yīng)該借鑒瑜伽的發(fā)展模式，太極拳從功能上與瑜伽最具可比性，而瑜伽成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)者作為專項(xiàng)而深入研究；當(dāng)然了，與瑜伽較為接近的導(dǎo)引術(shù)也引起了學(xué)者的研究，認(rèn)為“太極拳與導(dǎo)引存在本質(zhì)特征上‘技擊之道與三調(diào)合一’，動(dòng)作內(nèi)涵上‘松靜圓活與抻筋拔骨’，價(jià)值訴求上‘攻守兼?zhèn)渑c重人貴生’的顯著差異”。[6]其最根本的特征是去技擊與技擊核心化的區(qū)別，但武術(shù)的發(fā)展與導(dǎo)引有密切的關(guān)系，值得深入挖掘；還有學(xué)者把太極拳與太極柔力求項(xiàng)目做比較研究，認(rèn)為“太極柔力求項(xiàng)目非太極拳運(yùn)動(dòng)所衍生”。[7]這項(xiàng)研究為太極拳的研究與發(fā)展提供了一種批判性思維視角，太極并非太極拳的專屬，太極拳自身的發(fā)展沒(méi)必要依據(jù)太極哲學(xué)以拓展更多的功能，甚至于過(guò)度神化太極拳，應(yīng)把研究核心文化作為主線；太極拳比較研究的項(xiàng)目還有舞蹈、相撲、籃球、書(shū)法等。比較研究的目的是為了更好的發(fā)展太極拳，因此，在認(rèn)清太極拳文化特性的同時(shí)，不能過(guò)度標(biāo)榜自我文化差異性，避免在一定程度上禁錮訓(xùn)練方法與彰顯文化價(jià)值的諸多可能性，這是太極拳至今未能像東方的瑜伽、空手道、跆拳道蓬勃發(fā)展的誘因之一。

1.2 太極拳與美學(xué)研究

美學(xué)作為哲學(xué)的分支學(xué)科，太極拳是中國(guó)哲學(xué)在肢體上的表現(xiàn)形式，其中蘊(yùn)含著中華先賢對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，僅從肢體表現(xiàn)上看太極拳最能用身體語(yǔ)言表達(dá)對(duì)美的認(rèn)識(shí)。因此，太極拳與美學(xué)的跨學(xué)科研究時(shí)常引起學(xué)者的駐足與關(guān)注。目前研究分為兩種，為理論反思與實(shí)踐反思兩個(gè)板塊，理論上的美學(xué)是學(xué)者對(duì)太極拳哲理概念的審美轉(zhuǎn)化，認(rèn)為“太極拳從名稱、結(jié)構(gòu)、造型、姿勢(shì)等均體現(xiàn)了美學(xué)要素，美學(xué)思想也在動(dòng)中求靜之美、陰柔之美、曲線之美等形式中得以體現(xiàn)”。[8]還有直接從“中國(guó)傳統(tǒng)文化與太極拳美學(xué)思想的影響”。[9]這部分研究以中國(guó)傳統(tǒng)文化，即中國(guó)哲學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解讀太極拳的美，是一種審美潛移，而強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化美的普遍性，弱化了太極拳美的特殊性；此外實(shí)踐反思方面，學(xué)者“以‘身體美學(xué)’為視角,探討了太極拳運(yùn)動(dòng)獨(dú)特的身體經(jīng)驗(yàn)，其作為一門(mén)生活藝術(shù)對(duì)于當(dāng)代人的意義”。[10]“身體訓(xùn)練與身體意識(shí)培養(yǎng)是太極拳固有功能，并相輔相成，應(yīng)抓住這一主線發(fā)展太極拳”。[11]這部分研究肯定了太極拳對(duì)于自我意識(shí)與自我感知方面的美學(xué)探討，強(qiáng)調(diào)了太極拳美學(xué)的特殊性，但研究成果尚處于起步階段，并未形成體系。

1.3 太極拳與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究

太極拳具有中國(guó)文化既有的文化性與生物性并濟(jì)的特點(diǎn)，因此，太極拳從屬于體育卻高于體育的觀點(diǎn)常環(huán)于耳，就如我們說(shuō)太極拳博大精深時(shí)，意指卻包含了對(duì)肢體動(dòng)作之外的更廣泛的文化關(guān)注，但從系統(tǒng)角度出發(fā)，這部分高于體育，亦或是肢體動(dòng)作之外的文化具體包含了什么？很難有準(zhǔn)確的回答。因而，必須從“人”的全面角度出發(fā)才能有更深入的認(rèn)識(shí)。社會(huì)學(xué)、人類學(xué)為此范式提供了基礎(chǔ)，近幾年來(lái)太極拳與這些學(xué)科研究的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)，形成了很多研究成果。張雷認(rèn)為“陳家溝陳氏宗族內(nèi)并沒(méi)有嚴(yán)格的太極拳傳承關(guān)系，所謂“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”的規(guī)矩只是外界的臆測(cè)，根本缺乏歷史依據(jù)”。[12]同時(shí)還認(rèn)為“陳氏宗族選擇性集體記憶的核心是一種傳統(tǒng)體育文化-太極拳；一個(gè)宗族能夠?qū)⒕褚栏接谶@種傳統(tǒng)體育文化，這是否對(duì)傳統(tǒng)的宗族范式具有解構(gòu)力”。[13]研究運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論方法，挖掘太極拳賴以生存的社會(huì)土壤，理清了一些之前伏案式研究想象的弊端，突出了實(shí)踐調(diào)查對(duì)于文獻(xiàn)補(bǔ)充的重要性，并且很好地回答了太極拳背后的諸多文化現(xiàn)象——即為何超越體育的事實(shí)與依據(jù)。還有學(xué)者從人類學(xué)的田野調(diào)查方法對(duì)陳家溝做了研究，認(rèn)為“‘太極拳’作為村落民眾一個(gè)具有顯性意義的社會(huì)符號(hào)和村民因‘拳’而分的社會(huì)學(xué)意義”。[14]這些研究不難看出，陳家溝是以拳為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，由此，更好的認(rèn)識(shí)太極拳的同時(shí)也引出了太極拳的人類學(xué)與社會(huì)學(xué)意義，這也是太極拳非常有價(jià)值的地方。但是，太極拳與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究還處于起步期，研究的成果相對(duì)匱乏。

1.4 太極拳結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)理論研究

太極拳經(jīng)歷了四百年的歷史發(fā)展，至今正在經(jīng)歷前所未有的信息化時(shí)代，各種時(shí)代特點(diǎn)孕育出了種類繁多的學(xué)科門(mén)類與研究方法，為更科學(xué)的挖掘、闡釋、研究太極拳提供了條件。有學(xué)者運(yùn)用“GIS技術(shù)建立了太極拳大事記文化的時(shí)空數(shù)據(jù)庫(kù)，并根據(jù)文化地理學(xué)的文化擴(kuò)散理論，劃分了太極拳文化擴(kuò)散影響的因素”[18]，以其它學(xué)科成熟的研究方法，獲取了太極拳看似并無(wú)規(guī)律的文化事件之間的內(nèi)在邏輯。還有以“CiteSpaceⅡ軟件對(duì)國(guó)外太極拳文獻(xiàn)分析，太極拳研究主要集中在歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家，多以平衡能力、跌倒、心率等自然科學(xué)研究方面”[19]，而國(guó)內(nèi)太極拳人文研究也是重要的板塊，尤其之上4個(gè)標(biāo)題下的研究成果是最好的反應(yīng)。然而還有“基于傳播學(xué)理論，運(yùn)用語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)統(tǒng)計(jì)分析方法，對(duì)太極拳在美國(guó)的傳播形式和傳播內(nèi)容做了深入研究”[20]，其研究的特點(diǎn)在于能較全面地反應(yīng)太極拳在美國(guó)大眾間傳播實(shí)況，是已有綜合材料的歸類與總結(jié)，是一般學(xué)術(shù)文獻(xiàn)研究所不能取締的。而最激發(fā)學(xué)者興趣的是現(xiàn)代人體科學(xué)為方法的太極拳研究，其區(qū)別于傳統(tǒng)“氣”“理”方式的經(jīng)驗(yàn)研究，而是以核心力量、心理學(xué)效應(yīng)、生理學(xué)效應(yīng)、力學(xué)原理等現(xiàn)代科學(xué)手段的研究，在于將“太極拳莫測(cè)高深，鏡花水月的技法用科學(xué)的放大鏡展現(xiàn)了出來(lái)”[21]，有人文學(xué)科研究所不能取代的優(yōu)勢(shì)。此類研究符合了當(dāng)代人對(duì)事物認(rèn)知的普遍方式，也是太極拳發(fā)展過(guò)程中的必然道路。

1.5 太極拳與其它文化理論融合研究

太極拳廣泛吸取不同學(xué)科理論進(jìn)行比較與融合的跨學(xué)科研究，其涉及面較廣泛。有學(xué)者從“文化自覺(jué)的視域探討了太極拳中的文化中心主義與文化自卑主義阻礙了太極拳的發(fā)展，提出了對(duì)自身文化進(jìn)行必要修正與完善等觀點(diǎn)”。[15]文章從文化自覺(jué)的對(duì)立面文化不自覺(jué)出發(fā)，反應(yīng)了太極拳自身存在的諸多客觀問(wèn)題，為處理太極拳自身文化與他者文化融合提供了啟迪。以“洛特曼文化符號(hào)圈理論解釋太極拳文化符號(hào)圈的結(jié)構(gòu)決定了它‘回到事物本身’的發(fā)展之道”。[16]為太極拳體系化發(fā)展提供了思路，即應(yīng)圍繞核心本質(zhì)與所聯(lián)系的功能發(fā)展太極拳，而不是本末倒置“削足適履”，弱化太極拳技擊實(shí)戰(zhàn)的本質(zhì)。而“太極拳文化符號(hào)構(gòu)建中國(guó)國(guó)家形象的觀點(diǎn)”[17]，是目前太極拳傳播的實(shí)踐（經(jīng)典傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的現(xiàn)狀）與理論（經(jīng)典傳統(tǒng)文化與太極拳融合的理論）所傾向的焦點(diǎn)，將太極拳作為頂層設(shè)計(jì)所考慮的文化內(nèi)容而系統(tǒng)傳播，其本身從內(nèi)涵與形式上符合客觀需求，但如何系統(tǒng)發(fā)展與實(shí)施的路徑就包括了太極拳老年化的羈絆等因素。研究成果還有與口述史、嵌入性治理理論、本體論視角，總之太極拳與不同文化分為兩種文化的比較與借用其它文化視角審視太極拳兩個(gè)板塊，成果頗豐。

2 太極拳跨文化研究建議

2.1 應(yīng)形成體系化研究

太極拳跨學(xué)科研究具有理論攝取廣泛、學(xué)科門(mén)類繁多、成果表現(xiàn)新穎等特征。正因?yàn)槔碚撁娴膹V泛性，突破了一般研究的局限，為太極拳的發(fā)展提供了多維視角。但極易造成成果分散的弊端，即針對(duì)不同的跨學(xué)科知識(shí)與太極拳的研究，沒(méi)有形成群類化的特征，因而，也很難對(duì)于一個(gè)學(xué)術(shù)點(diǎn)的深入。比如在傳統(tǒng)研究領(lǐng)域美學(xué)是關(guān)注的焦點(diǎn)，都知道太極拳具有美學(xué)意義與價(jià)值，但又很難形成一套太極拳自身審美體系。此外人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、口述史的研究更應(yīng)該針對(duì)某一區(qū)域、風(fēng)格拳種、流派進(jìn)行全面而深入的挖掘與整理，甚至于理論體系的抽提與建構(gòu)；然而現(xiàn)代意義上的研究諸如生理、心理、力學(xué)對(duì)太極拳得研究，尚處于興趣點(diǎn)的方式，并沒(méi)有對(duì)太極拳訓(xùn)練形成科學(xué)化（現(xiàn)代化融合）的認(rèn)識(shí)與參考。在國(guó)家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系化發(fā)展的時(shí)代背景下，太極拳的跨學(xué)科研究必將轉(zhuǎn)為體系化，為太極拳學(xué)科化提供有力條件。

2.2 應(yīng)避免文化變異現(xiàn)象

跨學(xué)科研究通常指兩種具有差異的文化作比較和融合研究，極易產(chǎn)生主體文化依附于客體文化，即將太極拳文化比較生硬的套用到其它學(xué)科理論體系上，而忽略了自身文化的內(nèi)在邏輯，比如太極拳的解釋意義是在中國(guó)傳統(tǒng)文化思維習(xí)慣下形成的一種文化現(xiàn)象，當(dāng)我們用自身文化作解釋則有順暢的解釋路徑，而對(duì)于其它文化就未必如此。那么我們?cè)诳鐚W(xué)科研究中是否要甄別這種現(xiàn)象，從而避免造成文化變遷，甚至于文化變異。此外，在跨文化研究中容易造成客體文化過(guò)度依附于主體文化，即文化中心主義，一味的將其它學(xué)科理論知識(shí)解釋自身文化，尤其對(duì)于人文學(xué)科而言，因?yàn)閺恼軐W(xué)意義上理解，太極其本身則包括萬(wàn)象。因而，在研究過(guò)程中更要發(fā)掘相關(guān)聯(lián)的知識(shí)，用以系統(tǒng)研究，并構(gòu)建體系，避免出現(xiàn)文化變遷現(xiàn)象。

2.3 應(yīng)注重本質(zhì)研究

從已有的跨學(xué)科文獻(xiàn)看，其反應(yīng)了以上兩點(diǎn)以興趣點(diǎn)為導(dǎo)向的系統(tǒng)化缺失，與極易造成的文化變異現(xiàn)象，這是跨學(xué)科研究所存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，需要指出的是作為太極拳的本質(zhì)研究是薄弱環(huán)節(jié)，也因此太極拳的技擊受到了公眾質(zhì)疑，這也將確定太極拳是否能繼續(xù)以武術(shù)的身份而發(fā)展。假如將太極拳跨學(xué)科研究比喻成以中心（技擊）向外擴(kuò)大圈層，目前的研究多集中在中心圈層外，沒(méi)有形成跨學(xué)科向中心靠攏，而是太極拳主動(dòng)依附于所借鑒的文化，不完全再是保有自身特征的武術(shù)拳種。比如研究太極拳與其它運(yùn)動(dòng)比較，就應(yīng)該借鑒其它運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)為太極拳訓(xùn)練所用，對(duì)于現(xiàn)代生命科學(xué)研究應(yīng)更大程度的促使太極拳在技擊上發(fā)揮更大的自身優(yōu)勢(shì)。由此可知，從太極拳的發(fā)展來(lái)看，應(yīng)加大對(duì)太極拳技擊本質(zhì)的跨學(xué)科研究比重，這也是歷史發(fā)展的必然訴求。