簡(jiǎn)論少數(shù)民族舞獅運(yùn)動(dòng)的文化土壤
——以民間傳說(shuō)為例

張明莉

前言

舞獅運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)廣泛存在于民間的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，也是非奧運(yùn)體育競(jìng)賽項(xiàng)目，為漢、藏、仡佬、壯、苗、布依族等民族群眾喜愛(ài)。筆者以民間傳說(shuō)為切口，對(duì)少數(shù)民族舞獅運(yùn)動(dòng)的文化土壤，進(jìn)行剖面后的分層研究，解讀舞獅運(yùn)動(dòng)娛神、娛人、娛己的文化特性，以“藝”謀生和傳承保護(hù)問(wèn)題。

1 娛神(佛)的敬畏性

1.1 藏族舞獅運(yùn)動(dòng)的起源

少數(shù)民族舞獅運(yùn)動(dòng)的起源，專家學(xué)者各有闡述，我們不妨透過(guò)藏族民間傳說(shuō)，傾聽(tīng)藏民族對(duì)其本民族舞獅運(yùn)動(dòng)的原生態(tài)記憶，進(jìn)行解析推導(dǎo):古代虎豹成災(zāi),為了不讓兇殘的動(dòng)物危害、侵?jǐn)_人類以及家畜,佛主圓寂后轉(zhuǎn)為百獸之王—雪山獅子,驅(qū)除虎豹,使人們得以安居樂(lè)業(yè),后人就以獅舞來(lái)紀(jì)念它[1]。

1.1.1 民間傳說(shuō)提到了佛主,表明舞獅與佛有關(guān)。藏族群眾的主要宗教信仰是藏傳佛教，而且藏區(qū)在特定歷史時(shí)期屬于政教合一的社會(huì)體制，佛的地位至高無(wú)上。舞獅是為了紀(jì)念佛，印證了舞獅是屬于佛事法會(huì)的組成部分。

1.1.2 西藏阿里地區(qū)古格王朝(公元10世紀(jì)前后至17世紀(jì))宮城遺址，托林古寺廟壁畫中有動(dòng)作協(xié)調(diào)、呼之欲起的雜技圖案,有的舞獅、斗象,場(chǎng)面宏偉,造型精彩[2]，其壁畫從側(cè)面反映出藏族舞獅運(yùn)動(dòng)的歷史悠久，佛事活動(dòng)漸次具有俗事雜技的娛樂(lè)方向。

1.1.3 青海西寧附近的西北藏傳佛教中心塔爾寺，藏語(yǔ)稱為“翁本賢巴林”，意思是“十萬(wàn)獅子吼佛像的彌勒寺”，說(shuō)明獅子與佛的淵源深厚。

1.2 綜上情況分析 獅子與佛有關(guān)聯(lián)，信眾主觀上認(rèn)定獅子必然是神獸；佛主又變成神獸(獅子)，信眾必定崇拜獅子，這是拜物教的早期思維模式；佛事法會(huì)必有祭祀儀式，假面以獅，擬獸而舞，是敬畏膜拜的最好體現(xiàn)。宣傳佛教有轉(zhuǎn)世之說(shuō)，佛即圓寂又負(fù)有驅(qū)除虎豹的責(zé)任，獅即佛的化身，正是佛即獅，獅亦佛，獅佛一體來(lái)承擔(dān)保護(hù)眾生的責(zé)任。舞獅在宗教活動(dòng)中承擔(dān)著儀式引導(dǎo)，烘托莊嚴(yán)氣氛的作用，舞獅的過(guò)程讓僧俗信眾敬畏神秘，營(yíng)造端莊佛法無(wú)邊的場(chǎng)景。寺廟法會(huì)是舞獅運(yùn)動(dòng)早期的主要活動(dòng)場(chǎng)所，隨著時(shí)間的推移，舞獅活動(dòng)由法事而走向世俗，娛人的功能進(jìn)一步顯現(xiàn)。

2 娛人的世俗性。

2.1 仡佬族文化背景起源

貴州仡佬族高臺(tái)舞獅的文化背景源于目連救母的神話故事。目連的母親因生前作惡太多死后被打入幽冥地獄，目連為拯救母親出離苦海，特拜具有七十二變的孫猴為師，在經(jīng)歷了一番苦練之后，學(xué)會(huì)了十八般武藝，經(jīng)歷了九九八十一番磨難而尋到了母親，并以至真至純的孝行贏得了天神的特別幫助，使母親從此得見(jiàn)天光。目連母親亦不畏天山路遠(yuǎn)，親往天國(guó)，步罡踏斗，報(bào)謝洪恩[3]。仡佬族的民間傳說(shuō)宗教的色彩開(kāi)始淡化，凡人俗事的個(gè)體問(wèn)題需要解決，宣揚(yáng)的是孝行報(bào)恩的主題，獅子攀登的高臺(tái)就是用桌子層層疊起的天梯，意在吼獅闖難關(guān)，攀重天。

2.2 舞獅活動(dòng)世俗性

體現(xiàn)在世事的婚喪壽誕等紅白喜事的表演上，為喜事引福入堂，獅子(事事的諧音)如意；為喪事起舞，逝者駕獅而去西天極樂(lè)，永福安康。世俗性體現(xiàn)在俗務(wù)的開(kāi)業(yè)慶典喬遷等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。

2.3 世俗性關(guān)注點(diǎn)

世俗性有幾個(gè)方面值得關(guān)注：第一，舞獅文化具有遺傳基因，祖祖輩輩都去看舞獅，我們這一代也不會(huì)例外；別人家的紅白喜事中有舞獅助興，自家的重大事件也少不了舞獅這一形式的存在，這是求同比照的心理作祟。既是從善如流也是從俗。第二，助興形式的選擇局限。少數(shù)民族群眾居住的環(huán)境相對(duì)偏僻，文化形式相對(duì)單一，舞獅活動(dòng)也是有限助興形式中從眾的選擇。第三，經(jīng)濟(jì)因素考量。山區(qū)群眾經(jīng)濟(jì)收入有限，就近請(qǐng)來(lái)當(dāng)?shù)氐奈瑾{隊(duì)，服務(wù)價(jià)格相對(duì)低廉，多數(shù)家庭可以承受這筆開(kāi)支，也是紅白喜事從儉的選擇。

3 娛己的康體性

3.1 壯獅簡(jiǎn)述

壯族舞獅歷史悠久，聲名遠(yuǎn)播，具有代表性的是廣西田陽(yáng)壯族舞獅和藤縣舞獅，田陽(yáng)舞獅具有難、險(xiǎn)、奇、美的特點(diǎn)，人員眾多，有多支舞獅隊(duì)[4]。藤縣舞獅具有“東方獅王”的美譽(yù)，藤縣被列為廣西民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目舞獅訓(xùn)練基地，有100多支舞獅隊(duì)伍[5]。

3.2 豐富了農(nóng)民群眾的業(yè)余文化生活

當(dāng)?shù)厝罕娎棉r(nóng)閑季節(jié)開(kāi)展訓(xùn)練，并在民間傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行表演，豐富了農(nóng)民群眾的業(yè)余文化生活，較好的摒棄了賭博、打架斗毆等社會(huì)不良現(xiàn)象的發(fā)生。

3.2.1 鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)。在舞獅過(guò)程中通過(guò)武術(shù)，雜技，舞蹈，雜耍的身體訓(xùn)練，滿足了鍛煉身體，減少疾病，增強(qiáng)體質(zhì)的目的。

3.2.2 融入團(tuán)隊(duì)。舞獅運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)群體性運(yùn)動(dòng)，舞獅過(guò)程中既有獅頭與獅身的配合，也有引獅人同獅子扮演者的配合，更有引獅人、舞獅人同整個(gè)音樂(lè)伴奏的配合，完成了以上配合也就促進(jìn)了人際交往，改善了個(gè)人和團(tuán)體的關(guān)系。

3.2.3 身體力行的繼承舞獅文化。舞獅從業(yè)者在舞獅活動(dòng)中，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)了舞獅文化的精神內(nèi)涵，做到了身體力行的傳承。總之，舞獅的康體性既是鍛煉身體健康，也是調(diào)試心理健康，更是身體力行的繼承傳統(tǒng)文化。

4 舞獅謀生的職業(yè)性

4.1 舞獅一般都有松散的組織

少數(shù)民族的舞獅運(yùn)動(dòng)來(lái)自民間和生活。舞獅一般都有松散的組織，稱作舞獅班或舞獅隊(duì)，以貴州松桃的苗族舞獅子為例，舞獅班的負(fù)責(zé)人稱為“獅子頭[6]”，舞獅子根據(jù)分工有舞獅的引導(dǎo)者，舞獅者，說(shuō)唱者，響器(音樂(lè))伴奏等人員構(gòu)成一個(gè)舞獅班底，人員需求量較多，人員之間要么是有血緣關(guān)系的親屬，要么是師徒關(guān)系，要么是村寨的相鄰好友。這也是數(shù)百年來(lái)，少數(shù)民族村寨有一技之長(zhǎng)村民在農(nóng)閑季節(jié)，活躍在紅白喜事節(jié)慶活動(dòng)中的一種謀生手段，也是以“藝”謀生，親幫親鄰幫鄰的宗族文化體現(xiàn)。

4.2 舞獅具有技術(shù)壟斷性

從廣西田陽(yáng)壯獅的傳承譜系來(lái)看，這種職業(yè)具有血親、師徒的角色特征[7]，這反映出農(nóng)業(yè)社會(huì)任何技藝都有一定的“技術(shù)壟斷性”。

4.2.1 個(gè)體謀生

這項(xiàng)技藝對(duì)于個(gè)體，在荒年可以謀生，在平年可以解決溫飽。

4.2.2 群體互保

舞獅運(yùn)動(dòng)涉及的人員較多，可以解決親朋好友的吃飯謀生問(wèn)題，技藝外傳就有可能危及群體的生存，是自?；ケ５穆殬I(yè)取向。

4.2.3 就親就近選材的合理性

從舞獅的高樁，高臺(tái)表演的驚險(xiǎn)難美程度來(lái)看，舞獅都需要接受長(zhǎng)期和大量的身體訓(xùn)練，對(duì)身體素質(zhì)和心理素質(zhì)都提出了更高要求，只能是從小接受訓(xùn)練，方能達(dá)到表演觀賞的標(biāo)準(zhǔn)，這些情況的掌握和了解，也只有親朋好友才會(huì)知道其中甘苦；如何規(guī)避舞獅過(guò)程中肢體傷殘等意外情況，一旦出現(xiàn)事故，熟人社會(huì)能較好地協(xié)調(diào)解決問(wèn)題，這也是長(zhǎng)期以來(lái)，舞獅人員就親就近選材具有的合理性。

5 傳承少數(shù)民族舞獅運(yùn)動(dòng)的重要性

5.1 傳承舞獅文化的多樣性和多源性

少數(shù)民族舞獅文化是中國(guó)華民族舞獅文化的重要構(gòu)成，體現(xiàn)了舞獅文化的多樣性和多源性。近年來(lái)通過(guò)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的立法形式，對(duì)廣西壯族舞獅和貴州布依高臺(tái)舞獅等項(xiàng)目進(jìn)行了專項(xiàng)保護(hù)，體現(xiàn)了國(guó)家的重視和關(guān)注。

1995年國(guó)家體育總局在中國(guó)香港成立了中華龍獅總會(huì)，龍獅運(yùn)動(dòng)在亞洲國(guó)家、歐美華人區(qū)域蓬勃開(kāi)展，影響巨大，是中國(guó)文化對(duì)外傳播交流的文化大使，在推廣龍獅運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽文化的同時(shí)，應(yīng)分期分批推廣活態(tài)的少數(shù)民族舞獅運(yùn)動(dòng)，展演舞獅運(yùn)動(dòng)的別樣性和舞獅文化的多彩多姿。

5.2 舞獅運(yùn)動(dòng)和旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)相結(jié)合

在民族區(qū)域的生態(tài)示范區(qū)中，旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)和舞獅運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，如何在深度旅游中延長(zhǎng)游人在旅游景點(diǎn)的逗留時(shí)間，提高體育旅游文化的特質(zhì)：結(jié)合民俗的原生態(tài)和神秘性，舞獅運(yùn)動(dòng)應(yīng)偏重編排設(shè)計(jì)的獵奇性；結(jié)合雜耍雜技等特點(diǎn)，突出舞獅運(yùn)動(dòng)的難美性；根據(jù)家庭游的特點(diǎn)，增設(shè)少兒與舞獅的互動(dòng)形式，提高游人逗獅戲獅的參與性。

6 結(jié)論

少數(shù)民族舞獅文化同宗教文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，舞獅活動(dòng)是宗教祭祀儀式中的組成部分，是敬畏神佛，崇拜威嚴(yán)神獸的擬獸而舞，是為神而舞，取悅神佛的法事活動(dòng)。隨著宗教文化的世俗化傾向，舞獅活動(dòng)的文化功能進(jìn)行了擴(kuò)張，具有了為人服務(wù)，為紅白喜喪壽誕開(kāi)業(yè)等市井生活服務(wù)的功能，迎福納祥，獅獅如意的世俗主觀愿望得到凸顯，獅子成為取悅眾生的瑞獸。舞獅運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)群眾活動(dòng)，角色扮演不同，組織分工不同，需要協(xié)調(diào)互動(dòng)才能表演，這樣舞獅客觀上鍛煉了身體，增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)協(xié)作，是健身健心的體育活動(dòng)。舞獅人的職業(yè)具有血親師徒的傳承譜系，具有技術(shù)壟斷特征。少數(shù)民族舞獅文化是中國(guó)龍獅文化的重要組成部分，在對(duì)外文化推廣中，著力于活態(tài)文化的展演；在對(duì)內(nèi)保護(hù)發(fā)展中，注重與旅游景色開(kāi)發(fā)結(jié)合，突出演出的原生態(tài)和神秘性，增設(shè)少兒游客參與逗獅戲獅等環(huán)節(jié)，以此傳承少數(shù)民族舞獅運(yùn)動(dòng)。