本地人

郁郁

哦，親愛的老兄弟

抱緊我，緊緊的

我是長夜的敲更人

我是家譜縣志的記錄員

我是世紀和世紀的珍藏者

跨過記憶的門檻

父親、爺爺和依稀的祖先

他們離去，我們承載

這人間的病，這世間的錯

沉，沉得讓人喘不過氣來

呼吸也痛的年頭

想念出不了門

噙在眼里的淚水

灑落一地，撿拾起來

那是蚌和它黯然神傷的珍珠

天色漸黑，寒意襲人

你的風衣裹緊過多少記憶

你的襟懷標示了情義和品質(zhì)

回聲在耳邊，銘記于心田

抱緊我，誰讓我們是本鄉(xiāng)本土本地人

[林忠成賞評] 這首詩能讀出久遠的鄉(xiāng)愁，以及被現(xiàn)代主義日漸稀釋的宗法制鄉(xiāng)村倫理。中國人的傳統(tǒng)四大喜“久旱逢甘露，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時”，是一種充滿泥土味的世俗喜劇，像一個容器盛滿形而下的日常生活。久居都市，被冰冷的瓷磚與大理石隔絕于溫潤的土地，現(xiàn)代人的靈魂便日漸萎縮枯竭，精神越來越碎片化。葉芝曾提醒“我們所做所說所歌唱的一切都來自同大地的接觸”。由于地理空間的遙遠，故鄉(xiāng)的大地只能以夢中鏡像呈現(xiàn)，“老兄弟”“本地人”于是成了故鄉(xiāng)大地的替代品，通過他們，寄托刻骨的鄉(xiāng)愁，澆胸中塊壘。這些替代品承載了“家譜縣志”“祖先”“記憶的門檻”等，攜帶著故鄉(xiāng)的青草味與黃昏的鳴蟬聲，能短暫撫慰焦渴的心靈，緩解精神上被放逐的痛苦、不安。

以賽亞·柏林認為“鄉(xiāng)愁是所有痛苦中最為高尚的痛苦”，痛苦與不安跟遷居大城市后的內(nèi)心疏離感相關，現(xiàn)代人常發(fā)出“遣懷常作登樓望，萬戶千燈不是家”的感慨。德國的諾瓦利斯覺得“鄉(xiāng)愁源于對異鄉(xiāng)的不安，家園消解了鄉(xiāng)愁的不安”?，F(xiàn)代主義瓦解了古典主義后，強化了人類精神深處的不安，不安成了現(xiàn)代哲學上的永恒母題。諾瓦利斯指出“哲學是一種思考，一種尋根式的本質(zhì)化思考，這種思考源于一種不安，而思考所要尋求的是一種安定和秩序”，他悲觀地斷言“這種安定和秩序永遠都只是暫時的，而不安從來沒有離開過我們自身，這種不安經(jīng)由思考反而會變本加厲，而變本加厲后的不安又促進更深遠的思考，如此循環(huán)永不終了”。不安在現(xiàn)代性語境下成為一種宿命，一種沉陷式悲愴，伴隨著歷史的現(xiàn)代性演進變得不可逆轉。