旅游背景下子午道沿途村鎮(zhèn)景觀設計策略

高曙光?楊湘濤

摘 要：子午道在不同的歷史時期承擔了軍事、文化、經(jīng)濟、貿(mào)易流通等功能，給現(xiàn)代人留下了寶貴的歷史文化遺跡財產(chǎn)。寧陜縣江口回族鎮(zhèn)是子午道的重要驛站，位于子午道之中、秦嶺腹地，其自然山水風光和古老的歷史文化造就了江口鎮(zhèn)豐富的旅游資源。本文以江口鎮(zhèn)的歷史文化和自然資源為要素，將人文文化表現(xiàn)在雕塑、置石、繪畫、書法等景觀載體中，將自然資源打造為森林公園、狩獵場、峽谷漂流、生態(tài)文化體驗等項目中，從而打造小鎮(zhèn)的古道特色與自然景觀，以期為江口回族鎮(zhèn)的旅游開發(fā)提供有價值的理論依據(jù)及參考借鑒。

關鍵詞：江口鎮(zhèn);休閑旅游;設計策略

子午道又名子午谷，是古蜀道通過秦嶺的四大古棧道（子午道、儻駱道、褒斜道、陳倉道）之一，自古以來就是連接關中和巴蜀的交通運輸驛道，促進了兩地的軍事、文化、商貿(mào)交流。子午道北起長安子午鎮(zhèn)、途經(jīng)安康寧陜、石泉縣，入漢中西鄉(xiāng)縣子午河與漢江的匯合口，全長420公里。根據(jù)出土文物推測，其開通時間是在商朝。[1]子午道在漫長的歲月中積淀了深厚的歷史文化底蘊，留下不少的遺跡遺址，記錄了鮮為人知的故事，成為旅游開發(fā)的珍貴資源。子午道最重要的路段和實物遺址在寧陜縣境內(nèi)。[2]目前寧陜子午道沿途的旅游開發(fā)僅有筒車灣、廣貨街鎮(zhèn)的度假、漂流項目，雖然這些休閑旅游項目深得游客的喜愛，已經(jīng)成為陜西旅游的大熱點，但就寧陜子午道沿線的旅游資源來講，目前的開發(fā)僅僅是開端。寧陜縣江口回族鎮(zhèn)是子午道的重要驛站，位于子午道之中，挖掘和打造江口鎮(zhèn)的旅游資源，對開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)、塑造城市形象具有十分重要的作用。

1 江口鎮(zhèn)概況

寧陜江口回族鎮(zhèn)地處秦嶺南麓中段，洵河中上游，北距省城西安102公里，南距寧陜縣城87公里，是全省僅有的3個回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。全鎮(zhèn)總面積473平方公里，9086人，其中回族2371人，森林覆蓋率達到73%。集鎮(zhèn)設施完備，功能齊全，是陜南較大的中心集鎮(zhèn)之一。江口回族鎮(zhèn)除了是古子午道的必經(jīng)之路和重要驛站外，境內(nèi)還有鹽店古街、獅子古石橋、摩崖石刻等名勝古跡，以及被列為陜西省愛國主義教育基地的張文津、吳祖貽、毛楚雄（毛澤東侄子）三烈士紀念陵園，另有野生動物、名貴植物、奇石怪潭、峽谷瀑布等自然資源。獨具特色的人文資源、自然資源為旅游開發(fā)提供了廣闊前景。

2 江口鎮(zhèn)古道旅游設計策略

江口鎮(zhèn)古道旅游建設應從當?shù)貧v史人文資源與自然資源的保護與利用出發(fā)，在保護的基礎上合理開發(fā)利用，才能使旅游資源和生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。

2.1 彰顯文化，提升品位

文化是旅游的靈魂。旅游過程中缺少文化將失去魅力，而文化的構建缺少旅游活動又將會失去活力，[3]兩者結合才能彰顯地域文化，提升旅游品位。子午道上演繹過諸多歷史故事：劉邦被項羽逼離關中到漢中為王，途徑子午道留下許多故事和傳說;三國時期，著名的“子午谷奇謀”，大將魏延建議親率5000名精兵出子午道直搗長安，與諸葛亮率主力出斜谷（眉縣西南）相配合奪取關中，若成功則關中即為蜀漢所有，諸葛亮認為此計過于兇險難以成功，未采納他的意見，“子午谷奇謀”成為中國軍事史上永遠不能破解的話題;唐天寶年間，唐玄宗為貴妃楊玉環(huán)從四川涪陵（今重慶涪陵）運送荔枝，子午道成為荔枝驛道中重要的一段，因此也被稱為“荔枝道”，彼時的子午道得到了唐朝全力的修建和維護，提高了交通運輸?shù)牡燃?，給予了子午道無上的尊貴，為保證荔枝在7日之內(nèi)送往華清宮，采取“三十里一換人，六十里一換馬”的方法日夜兼程，驛站傳送不知累死、摔死了多少馬匹和驛卒，詩人杜牧的詩句“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”永久流傳在世，讓人感受到荔枝道上苦不堪言的塵煙騰飛;南宋時期因長期與金、蒙的戰(zhàn)爭，軍隊長期駐守在這里，子午道又成了兵家重地;明代孫傳庭鎮(zhèn)壓李自成農(nóng)民起義軍，曾派兵出子午谷;清代將領楊芳率兵6000余名駐守寧陜鎮(zhèn)，同治二年，太平軍陳德才部，亦由子午谷進攻西安;紅軍長征時，紅二十五軍曾沿子午道北上，解放戰(zhàn)爭期間，王震曾于1946年率三五九旅沖出胡宗南的重重包圍，順利從蜀道子午關進入陜南，同年8月，王震派往西安談判的干部旅旅長張文津、政委吳祖貽和警衛(wèi)員毛楚雄（毛澤覃的兒子、毛澤東的侄子），再加上一位農(nóng)民向?qū)?，?人在子午道重鎮(zhèn)——江口，遭胡宗南秘密處決，4人的秘密失蹤成為一樁撲朔迷離的歷史懸案，直到1984年，中央重新成立調(diào)查小組，經(jīng)查閱萬封塵封的敵偽檔案，找到了當年殘殺中共代表的元兇的口供筆錄，又從新疆監(jiān)獄刑滿釋放回來的原敵偽人員處，才知道了三烈士和農(nóng)民向?qū)П缓Φ膬?nèi)情，至此，當年和談三烈士失蹤之謎完全浮出水面，[4]真相大白，寧陜縣人民政府于1986年在江口鎮(zhèn)的周家坪吊樓堡建烈士陵園，烈士英靈擁有了歸宿。

子午道除了具有軍事要道的功能外，在和平時期具有經(jīng)濟、貿(mào)易流通的功能。尤其是明清時期，子午道成為行人、馬幫和南北商旅通行的大道，對陜南絲綢和茶等特產(chǎn)的對外運輸起到了重要作用，西北少數(shù)民族對茶的需求確保了大西北茶葉市場的經(jīng)久不衰，子午道上常年有“茶客”和“運茶工”奔波，見證了當時民生的繁忙;解放戰(zhàn)爭時期，子午道是我黨的一個重要的地下交通線，是從南京、重慶等敵占區(qū)向革命圣地延安運送槍支彈藥和藥品、傳遞情報、護送我黨高級領導的重要之路。曾有一本小說《紅色交通線》，寫的就是子午道這條地下交通線。[5]

在文學方面，子午道上因發(fā)生的諸多歷史事件和途徑秦嶺深處的壯觀景色，激發(fā)了歷代文人墨客的豐富情感，李白、杜甫、杜牧、李世民、蘇軾、左觀瀾等人留下的膾炙人口的關于子午谷的詩詞，為子午道的歷史文化長廊又添風采;子午道沿途留有多處古跡，在江口段就有一摩崖石刻，上有“吉星高照”四字，字體清峻厚實、樸茂工穩(wěn)，屹立在子午道路途之側，與江口古道上的鹽店古街、東江口獅子古石橋等古跡一起為子午道留下了寶貴的精神財富。

歷史歲月給予了子午道豐厚的歷史文化資源，后人有義務拾起散落的歷史記憶，應用現(xiàn)代設計手法重現(xiàn)子午道的輝煌，可通過書法、篆刻等藝術手法將文人墨客的詩詞再現(xiàn)。將“一騎紅塵妃子笑”的歷史記錄、重要軍事活動的硝煙以及商貿(mào)流通繁忙等情景，通過雕塑、置石、繪畫等手法，轉化為具象的人物、戰(zhàn)馬、士卒等，再現(xiàn)一個完整的歷史事件，成為可觀、可游、可感受的旅游實體，是彰顯古道文化、提升旅游品位的重要手法。

2.2 突出特色，提升競爭力

地域特色是形成旅游吸引力和競爭力的根本要素，是吸引游客的關鍵因素。[3]江口鎮(zhèn)位于子午道之中，此處子午道貓兒梁路段線路保存完好。貓兒梁段遺址位于江口鎮(zhèn)鹽店街后山坡的貓兒梁，全段長約3公里，道路主要修建于洵河西側邊坡上，路面、路基和人鑿石臺階依然可見，路面寬2～2.7米。沿途還遺存石凳，石凳系挖掘山坡而成，長約0.65～0.8米，高0.07～0.15米，寬0.16～0.3米，與東江口獅子石橋、江口營城遺址一起被陜西省人民政府列為省級文物重點保護單位。除此之外，作為全省僅有的3個回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，江口回族伊斯蘭文化自成體系，如江鎮(zhèn)村，其民族氣息濃厚，現(xiàn)存清真古寺一座，回民風味美食在這里獨樹一幟，食材是就地取材，江口本地的牛羊肉品質(zhì)好、無污染、純生態(tài)，各類牛羊肉菜品美味可口、風味獨特，其他地方不可仿制，與美食一起的還有回族民族歌舞。江口四面環(huán)山，江河、洵河兩條河流匯集于此，潺潺南下，又因地處秦嶺深處，植被豐富，森林覆蓋率高，被譽為“森林氧吧”，成為盛夏避暑好去處。

從旅游的角度看，這里融子午道遺跡、自然山水景觀、高山峽谷、山地草甸、伊斯蘭民族文化風情、地方特色古建筑、現(xiàn)代革命歷史遺址等景觀于一體，具有多樣性，是打造景點的好地方。在景觀設計上應利用自然山水、植物和獨特的地理環(huán)境，打造森林公園、狩獵場、峽谷漂流等回歸自然的項目，并且要能夠滿足游客更多的對參與、體驗、休閑、科普、獵奇等活動的需求，同時配套生態(tài)住宿、生態(tài)文化體驗、地方特色飯菜和鄉(xiāng)土特色產(chǎn)品來吸引更多游客。對于想體驗山水風光、森林生態(tài)的游客來說，天然的高山峽谷、山地草甸、植物等環(huán)境資源的設計利用，可供他們體驗自然、回歸自然;對于想探尋子午古道文化的游客來說，古道的人文資源、歷史遺跡等可供他們體驗古道文化，憑吊歷史古今巨變;愛國主義教育基地的烈士陵園可供人們緬懷烈士，激勵自己與后人。把這三種旅游方式結合起來，以古道旅游為核心，以自然山水、植物森林等旅游為依托，就能突出地方特色，聚集人氣，吸引更多的客源，提升子午道知名度，從而提升旅游競爭力。

3 結語

古道沿途村鎮(zhèn)是展示古道文化的重要載體，寧陜縣江口鎮(zhèn)是子午道的重要驛站，小鎮(zhèn)獨特的自然環(huán)境使子午古道在這里的遺存相對完好，經(jīng)過歷史更迭和社會變遷后，這里逐漸形成的地域性景觀，是其地域文化、風土人情以及生活方式等的最佳體現(xiàn)。[6]以江口鎮(zhèn)地域文化和自然景觀為元素，把具有古道特色的歷史文化融入現(xiàn)代藝術中，再現(xiàn)古道所蘊含的歷史文脈，結合小鎮(zhèn)獨特的自然資源打造旅游景觀，有利于塑造江口鎮(zhèn)的整體形象，推動旅游業(yè)的發(fā)展，增加經(jīng)濟效益。

參考文獻：

[1] 薛倩.古道遺址的保護與利用——關于子午道旅游開發(fā)的探討[D].西安建筑科技大學，2011.

[2] 寧陜縣作協(xié).寧陜打造子午道文化品牌歷史背景[EB/OL]. http：//www.ningshan.gov.cn/Content-39226.html，2018-01-25.

[3] 黃先超.福建省古驛道旅游的研究——以南平“三千八百坎”為例[D].福建師范大學，2009.

[4] 王曉群.中國子午道[M].香港：中國國際文化藝術出版社，2013：59，197，236，243.

[5] 寧陜縣地方志編纂委員會.寧陜縣志[M].西安：陜西人民出版社，1992：68.

[6] 王曉彤.棣花古鎮(zhèn)景觀文化形象設計研究[D].西安建筑科技大學，2016.

作者簡介：高曙光（1997—），男，陜西寶雞人，視覺傳達設計專業(yè)本科在讀，研究方向：環(huán)境藝術設計。

通訊作者：楊湘濤（1968—），女，陜西臨潼人，副教授，主要從事景觀藝術和美術教學研究工作。