試論中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說的當(dāng)代價(jià)值

摘 要：本文論述了中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說的科學(xué)內(nèi)核、民俗文化和人居環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系及對(duì)當(dāng)今美麗中國建設(shè)的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說;科學(xué)內(nèi)核;美麗中國;民俗文化;環(huán)境藝術(shù)

中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說幾千年來深深地根植于民俗中，體現(xiàn)出敬天法祖的建筑規(guī)劃特色，是中國本土發(fā)展起來的一套體系完備、流派紛呈的建筑文化傳統(tǒng)，是東方儒釋道結(jié)合的建筑文化，是中國傳統(tǒng)文化在人居環(huán)境方面的評(píng)價(jià)體系。與西方建筑文化分屬兩種學(xué)科體系、兩種思維方式、兩種建筑文化傳統(tǒng)。其學(xué)說雖然有些玄學(xué)、迷信的成分，尤其是陰宅學(xué)說，但陽宅學(xué)說有很大成分的合理的科學(xué)內(nèi)核，已引起世界各國眾多學(xué)者的關(guān)注和重視。隨著中國的和平崛起，中國文化日益自信，中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說的科學(xué)成分也將得到越來越多的人的承認(rèn)，并體現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。

1 中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說的科學(xué)內(nèi)核

趨利避害是人的本能，而現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在相對(duì)較好的、適合人居住生活，能給人帶來愉悅與幸福感的人居環(huán)境;人們本能地選擇、建設(shè)和創(chuàng)造適合自己生活的便利、舒適、安全的生活空間，包括城市、村落、住宅。便利、舒適、安全、美麗和富有特色的人居環(huán)境能使居住其中的人們的心靈受到潛移默化的感染與鼓舞，使人擁有美好的感情，以積極、樂觀、平和的心態(tài)對(duì)待生活、工作以及人生的各種際遇。

20世紀(jì)初，西學(xué)東漸，西方近代科學(xué)文化，包括地理學(xué)、建筑學(xué)傳入中國，東西方文化發(fā)生面對(duì)面的碰撞，由于西學(xué)統(tǒng)治著世界的學(xué)術(shù)殿堂，當(dāng)時(shí)的知識(shí)精英對(duì)于與西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相抵牾的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，包括中醫(yī)、中藥和中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說等基本采取蔑視的態(tài)度，往往斥之為封建迷信。在全盤西化的世風(fēng)下，北洋政府甚至命令禁止中醫(yī)、中藥和中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說。新中國成立以后，在“人定勝天”“徹底清除舊社會(huì)物質(zhì)文化”的口號(hào)下，以拆除北京舊城為榜樣，大量拆除古城墻、古建筑，對(duì)中國古老的建筑及蘊(yùn)含其中的建筑文化造成了極大的破壞，代之而起的是中國大地上到處布滿了克隆外國的西式建筑，以洋為榮，盲目地把外國的東西放到自己祖先的牌位上，致使千城一面。缺乏地方個(gè)性、民族個(gè)性和文化內(nèi)涵的建筑比比皆是。

20世紀(jì)70年代至今，在國際上，與“全盤西化”的潮流相反，研究中國傳統(tǒng)文化逐漸成為熱點(diǎn)，中國古代的儒道文化與人居環(huán)境學(xué)說也受到了世界許多國家和人士的關(guān)注、重視和研究。

關(guān)于中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說到底是什么，是科學(xué)、宗教還是迷信這些問題，美國伯克利大學(xué)研究風(fēng)水學(xué)的博士尹宏基教授認(rèn)為：“結(jié)論是風(fēng)水不屬于其中的任何一種。西方?jīng)]有與風(fēng)水相當(dāng)?shù)母拍?，也不能按西方的?biāo)準(zhǔn)將其歸類。風(fēng)水是一門使自然環(huán)境概念化的獨(dú)特的綜合理論體系，其宗旨是通過指導(dǎo)人們?nèi)绾芜x擇吉祥環(huán)境及怎樣營建與環(huán)境相協(xié)調(diào)的建筑實(shí)物（如房屋及城市）以達(dá)到調(diào)控人類生態(tài)環(huán)境的目的?！?/p>

源于西方的地理學(xué)認(rèn)為大氣圈、水圈、巖石圈是沒有生命的無機(jī)界，只有生物圈和人類是有生命的有機(jī)界。中國古代的地理思想則認(rèn)為不僅人和生物有生命，而且認(rèn)為天、地、生、人組成的整個(gè)宇宙都是有循環(huán)、輪回，有新陳代謝的有機(jī)體，是有生命的。李約瑟博士認(rèn)為：在希臘和印度發(fā)展機(jī)械和原子論的時(shí)候，中國則發(fā)展了有機(jī)的宇宙哲學(xué)。

東西方的建筑文化思想明顯體現(xiàn)了東西方思維方式和整體宇宙觀的差異，耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人普利高津認(rèn)為“西方的科學(xué)家和學(xué)術(shù)家習(xí)慣于從分析的角度和個(gè)體的關(guān)系來研究現(xiàn)實(shí)，而當(dāng)代演化發(fā)展的一個(gè)難題，恰恰是如何從整體的角度來研究世界的多樣性的發(fā)展。中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究諧調(diào)和協(xié)同”。西方的地理學(xué)善于分析解剖，而中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說則善于從“天人合一”的整體、有機(jī)性來認(rèn)識(shí)天、地、生、人的關(guān)系。

中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說關(guān)于建筑和天、地、人三者相互之間關(guān)系的哲理性認(rèn)識(shí)及其對(duì)中國城市、鄉(xiāng)村和建筑規(guī)劃產(chǎn)生的絕妙效果，使其在當(dāng)今世界越來越受青睞，世界范圍內(nèi)，美、日、韓、俄、德、法、英等國家的建筑規(guī)劃師們對(duì)中國的傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說都表現(xiàn)出了極大的興趣，相關(guān)研究和論文層出不窮。作為中國傳統(tǒng)文化的典型代表，中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說的科學(xué)內(nèi)核也將對(duì)世界產(chǎn)生越來越大的影響。

2 中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說融入幾千年來根深蒂固的建筑民俗文化

民俗是反映人們對(duì)自然樸素的洞察力和直覺能力的活生生的傳統(tǒng)文化，從世代相傳的民俗傳統(tǒng)中，可獲悉人與自然的真實(shí)關(guān)系，是研究文化地理學(xué)、建筑規(guī)劃學(xué)很有價(jià)值的工具。

幾千年來，中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說作為一套東方文化特有的理念和思維模式，不僅體現(xiàn)在中國古代城市、鄉(xiāng)村、住宅的選址和規(guī)劃布局中，而且還滲透、積淀為中國人心理層面上的審美取向，成為中國人世代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣。如今民居中依然常見照壁、玄關(guān)、抱鼓石、石獅子、泰山石敢當(dāng)?shù)?，表明中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說與億萬百姓的密切關(guān)系，這些都是中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說滲透、融入民俗生活的例子。

中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說的概念術(shù)語，如形、勢(shì)、氣、脈、穴、龍?bào)?、虎踞、靠山、照壁等詞廣泛地應(yīng)用于中國的思想文化領(lǐng)域。在中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、繪畫、戲曲、棋藝中到處能找到中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說的概念、術(shù)語和意境。當(dāng)代建筑領(lǐng)域出現(xiàn)的仿古、尋根、鄉(xiāng)土、回歸自然、以人為本等趨向和追求都有中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說影響的因素。

中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說是以儒家為主，儒釋道結(jié)合的建筑文化。儒家文化可分3個(gè)層次：一是以“仁”為核心的精神觀念層面，二是以“禮、樂”為核心的禮儀制度層面，三是以宅、邑、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、城、市等為表現(xiàn)的物質(zhì)層面。中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說追求選址布局的和諧，環(huán)境布置要有詩、樂、禮、孝、忠、義、信等傳統(tǒng)文化的氛圍。安徽徽州留下的眾多古村落，如被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的宏村和西遞等，在村落選址規(guī)劃布局及民宅的室內(nèi)布置上無不體現(xiàn)出濃厚的儒家氣息和傳統(tǒng)人居環(huán)境原則。北京、西安等古城作為世界城市規(guī)劃的經(jīng)典之作，更是中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說應(yīng)用的最佳代表，是中國古代傳統(tǒng)文化、藝術(shù)和建筑巧妙結(jié)合的典范。

3 中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說是東方詩性的人居環(huán)境藝術(shù)的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說是一門科技藝術(shù)，追求天地人的和諧美、吉祥美和統(tǒng)一美，它既追求建筑景觀的韻律和節(jié)奏，又追求東方建筑的浪漫情懷和風(fēng)格。所以，中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說是東方詩性的人居環(huán)境藝術(shù)的體現(xiàn)。

人的詩性因景、因情而生，每臨名山大川、美景勝跡，賞心悅目之際，往往詩性勃發(fā)，贊嘆不已。人居環(huán)境的詩性就是“景中有詩”——人居環(huán)境和建筑布局中含有的詩意。欣賞在自然環(huán)境之中巧妙添加的人工環(huán)境藝術(shù)，所得的快慰源于那一處人工建筑和景觀共同表現(xiàn)的意象、意蘊(yùn)，而不在建筑物的物質(zhì)本身。特定的意象和其可能表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、氛圍以及它們所觸發(fā)的聯(lián)想和想象，便構(gòu)成了詩的境界。

有了自然環(huán)境美的依托，再加上建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)師的藝術(shù)創(chuàng)造，便可以創(chuàng)造詩性的出神入化的人居環(huán)境;平凡的自然地理環(huán)境經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)造，也可以化腐朽為神奇。在人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，現(xiàn)實(shí)的自然環(huán)境只是成功的要素之一，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意才是成功的關(guān)鍵?？梢哉f，人居環(huán)境的詩性境界是一切建筑藝術(shù)生命的核心。

中國傳統(tǒng)建筑師在人居環(huán)境規(guī)劃中往往出奇制勝，依據(jù)中國傳統(tǒng)天人合一的世界觀和方法論，將建筑實(shí)體融入自然環(huán)境之中，不僅注重建筑物的功能與結(jié)構(gòu)，更運(yùn)用豐富的想象、巧妙的手法，把建筑與地域、民俗、人的精神需求結(jié)合起來，使之成為與天地人有機(jī)結(jié)合的詩意的建筑景觀。

4 結(jié)語

建筑及環(huán)境藝術(shù)如能參照中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說中天人合一等科學(xué)內(nèi)核，則不但能創(chuàng)造舒適、便利、安全的人居環(huán)境，更能創(chuàng)造賞心悅目、富有詩意的人居環(huán)境。

對(duì)中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說的批判性繼承，堅(jiān)持并發(fā)展中國傳統(tǒng)人居環(huán)境學(xué)說中的科學(xué)成分，對(duì)于增強(qiáng)文化自信，推進(jìn)社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、建設(shè)美麗中國具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：袁良忠（1967—），浙江磐安人，本科就讀于浙江大學(xué)機(jī)械制造工藝與設(shè)備專業(yè)，碩士就讀于浙江大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)工程專業(yè)，浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授，音像技術(shù)教研室主任，中國演藝設(shè)備技術(shù)協(xié)會(huì)演出場館設(shè)備專業(yè)委員會(huì)常委，主要從事演藝科技和設(shè)計(jì)學(xué)的教學(xué)和研究工作。