鄂西土家族空間美學(xué)初探

陳一

摘 要：本文介紹了鄂西土家族空間美學(xué)的特點(diǎn)，從社會(huì)、民俗、自然環(huán)境、建筑學(xué)以及社會(huì)學(xué)角度分析了其產(chǎn)生的原因、歷史背景及特點(diǎn)，從村寨規(guī)劃、建筑特色、公共空間營造三個(gè)方面探討其文化內(nèi)涵，以期對(duì)今天的設(shè)計(jì)實(shí)踐有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：鄂西;土家族;建筑;村寨;吊腳樓;設(shè)計(jì);傳承

鄂西土家族聚集區(qū)“廣袤數(shù)千里，山環(huán)水復(fù)”“在群山萬壑中，其險(xiǎn)處，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫入”。喀斯特地貌的特殊地理環(huán)境，造就了鄂西土家族傳承傳統(tǒng)民族文化和審美意識(shí)的特殊性格。在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、精準(zhǔn)扶貧和旅游開發(fā)的大背景下，鄂西土家族審美文化研究的重點(diǎn)在于通過民族文化的深層次研究，認(rèn)清土家族的身份認(rèn)同和藝術(shù)基因的傳承規(guī)律，更好地從利用和改造的角度激發(fā)土家族審美文化的自覺。

拉普普特（Rapoport A.）在《文化特性與建筑設(shè)計(jì)》（2004）一書中認(rèn)為，“既不能僅限于研究建筑物，還須把‘誰人所居‘何人所屬以及‘如何布置等這些物質(zhì)文化的要義考慮進(jìn)來，也不能孤立地研究建筑物，還應(yīng)將之看作是某種體系的組成部分，包括建筑物是如何與開放的廣場(chǎng)、街道及其他場(chǎng)景，以及小區(qū)、聚落之間是如何聯(lián)系的展現(xiàn)出來”。受到他的觀點(diǎn)的啟發(fā)，本文分別從村寨布局、建筑特色和公共空間三點(diǎn)，闡述如何看待和研究鄂西土家空間美學(xué)以及這種美學(xué)是如何通過空間體現(xiàn)出來的。

1 鄂西土家族村寨布局天人融合之美

鄂西土家族依附于土地，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，每日“日出而作，日沒而息”地生產(chǎn)勞作。地區(qū)坡地較多，平地較少，因此基本上所有的房屋只能選擇在狹長(zhǎng)的山坡上建造。此外，由于建造住房多由一家一戶單獨(dú)經(jīng)營，勞動(dòng)力十分稀缺，沒有能力實(shí)現(xiàn)“三通一平”，無法對(duì)自然地形作出較大的改變，只好順應(yīng)地形隨高就低修建住房。

鄂西土家族村寨的山腰臺(tái)地類型是典型地形，這種地段非常狹窄，建筑空間向兩端伸展，成串的村寨布局位于地勢(shì)起伏不大的河谷或者緩坡地段，這些房子散布成不同組別，以人行道連接每個(gè)部分，呈點(diǎn)狀布局;也有的村寨建造在山溝內(nèi)外，錯(cuò)落布置在不同的梯級(jí)形平臺(tái)上，看起來錯(cuò)落有致，具有自然野趣之美;還有一些村寨十幾戶、幾十戶甚至上百戶都建在山上。不同的房屋形成各種不同的布局，而且當(dāng)建筑和地形發(fā)生沖突的時(shí)候（地形高低不平，地塊殘缺不齊），往往以建筑遷就地形，隨高就低，因此在美學(xué)上往往呈現(xiàn)不同的變化。這使得這些山地聚居空間充滿生機(jī)與活力，人居空間往往疏密有致，呈現(xiàn)類似細(xì)胞的內(nèi)在邏輯，這種外在形式在歷史形成過程中，恰當(dāng)?shù)胤从沉送良易迦嗣裆鐣?huì)結(jié)構(gòu)和歷史流變的內(nèi)在美學(xué)基因。

這樣的布局，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化講究的“天人合一”的布局文化。傳統(tǒng)上土家文化認(rèn)為村寨布局必須“前有污池，后有丘陵，左有流水，右有長(zhǎng)道”，將有青龍、白虎、朱雀、玄武匯集的地方設(shè)為土家人民的安身立命之地。同時(shí)建筑朝向朝著四面八方，展現(xiàn)了大山、大自然統(tǒng)一協(xié)調(diào)的意境，展現(xiàn)了鄂西土家族“天人合一”觀念和空間美學(xué)，呈現(xiàn)了鄂西土家文化特質(zhì)——自然與人是密不可分的有機(jī)整體，人是自然的一部分。

2 鄂西土家族建筑匠心獨(dú)具之美

人類造物體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性，匠心之美體現(xiàn)在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，人為建造活動(dòng)而形成的環(huán)境之美，包括民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各種構(gòu)筑物、公共設(shè)施、環(huán)境小品、儀式場(chǎng)所及建筑群形成的點(diǎn)、線、面等意向元素等。鄂西土家族建筑匠心之美體現(xiàn)在吊腳樓到住宅群體、村寨布局、城鎮(zhèn)甚至土司遺址的一系列空間營造中。

張良皋先生長(zhǎng)期研究土家建筑，他認(rèn)為吊腳樓建筑是民族建筑中一朵最具特色的奇異花朵。在我國西南地區(qū)，很多地方都有吊腳樓，其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)是其突出特點(diǎn)，它通過干欄結(jié)構(gòu)模塊化建構(gòu)，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，邏輯清晰，屋檐角反翹向上，非常輕盈，向上飛升，給人輕快、舒展的美感。青山綠水中，一座座土家吊腳樓，錯(cuò)落有致，聚散開來，與層巒疊嶂的大山融為一體。鄂西土家吊腳樓在選址時(shí)，把道路、懸崖、水景都考慮到建筑中，依照地形設(shè)計(jì)建設(shè)，甚至有的建筑佇立于懸崖或溪河邊，顯示出一種獨(dú)特的匠心和美學(xué)的思考。明代土家族詩人對(duì)之贊曰：“楚山之祖，福石之宗，巋式峙立，翁然相從，上摩霄漢，下瞰溪流，前張后擁，中為月樓。”乾隆《永順縣志·風(fēng)土》中認(rèn)為，“散處溪谷，所居必?fù)窀呔?。鄂西土家族人民認(rèn)為，吊腳樓的選址必須在視野開闊之地，這樣才能獲得更好的風(fēng)水，惠及子孫。因?yàn)榇蠹叶歼@樣想，所以每間住宅都形成了“錯(cuò)落有致，和而不同”的空間格局，具有一種有機(jī)細(xì)胞之美。有詩云：“千里聽得發(fā)錘響，萬里聽得美名揚(yáng)，東家屋場(chǎng)立得高，家發(fā)業(yè)興萬年長(zhǎng)。”這樣的話語，展現(xiàn)了土家人的勇于上進(jìn)、面對(duì)生活的勇氣和人生態(tài)度。因此，鄂西土家族吊腳樓建筑展現(xiàn)了很高的審美價(jià)值。

3 鄂西土家族公共空間交往之美

上文主要強(qiáng)調(diào)物理空間，然而人是社會(huì)性的動(dòng)物，和日常生活更加接近的其實(shí)是每日的交往空間，這些交往空間被賦予了情感認(rèn)知、精神寄托的深刻涵義。鄂西土家族的吊腳樓除了有休息、倉儲(chǔ)等實(shí)用功能之外，更是銜接室內(nèi)外空間的重要物質(zhì)載體，能夠使室內(nèi)室外空間融為一體，并提供了融合社會(huì)關(guān)系、傳承民族文化、形成民族記憶的交往空間。錯(cuò)落有致的吊腳樓、村寨促進(jìn)了地區(qū)旅游和外向經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)隨著（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）吊腳樓空間尺度的增大，類似毛細(xì)血管再到一般動(dòng)脈的演化規(guī)律，再到大動(dòng)脈，形成了不同級(jí)別的公共空間。

比如鄂西土家堂屋，它往往位于建筑的中心，是全家的活動(dòng)空間。除此之外，其后部正中為供奉祖先與神明的位置，具有敬神、祭祖、婚喪、宴請(qǐng)賓客等活動(dòng)之用，是人神對(duì)話的空間媒介，使人神協(xié)同的空間得到進(jìn)一步拓展，能夠延伸到大型的公共場(chǎng)地中，比如村寨中的宗祠、學(xué)校、寺廟、擺手堂、祖堂等，將各種儀式和文化活動(dòng)融入私人以及公共場(chǎng)地中。這些場(chǎng)所被賦予祭祀、集會(huì)、演出等功能，人們聚集在這里議事，舉行儀式、演出等社會(huì)活動(dòng)和娛樂活動(dòng)，形成了一個(gè)完整的社交體系。

另外一個(gè)重要例子是火塘，土家族的火塘文化已有數(shù)千年的歷史。遠(yuǎn)古時(shí)期，鄂西土家族先民于高山峻嶺、深山老林里，以草和樹皮為衣，遮風(fēng)擋雨，借燃燒的篝火來驅(qū)逐寒冷，保護(hù)自身。火使土家族人從茹毛飲血的生活逐步過渡到煮食烹飪。改土歸流前，據(jù)地方志載，土家族“每家設(shè)火床，中置火爐以炊爨，日則男女環(huán)坐，夜則雜臥其間”。除了吃飯、會(huì)客、烤火、議事外，火塘在晚上還用來取暖睡覺，不管是男女老少、夫妻子女，甚至是客人，都在此歇息，無所避忌。由于山高地寒，云霧彌漫，雨水豐富，空氣相對(duì)濕度大，日常生活中每天重要的休憩時(shí)光就在火塘間。環(huán)境行為學(xué)認(rèn)為，人和人交往的尺度決定他們之間交往的密切程度。土家族人以火塘為輻射中心，圍繞火塘休息、聊天與進(jìn)餐，度過一天的閑暇時(shí)間。火塘帶來了溫暖，以熊熊的火塘為中心，展現(xiàn)了家庭社交的溫暖。

4 結(jié)語

鄂西土家族空間美學(xué)的形成與發(fā)展中，各種不同的自然和人工要素，在人類實(shí)踐和自然反饋的合力作用下，不斷融合、傳播、演化，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)貌。同時(shí)，鄂西土家族空間的研究是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，這個(gè)過程中建筑、景觀、街道、設(shè)施等實(shí)體要素不斷變遷與發(fā)展，逐漸演變成傳統(tǒng)與現(xiàn)代互相協(xié)調(diào)、互相襯托的特點(diǎn)，這體現(xiàn)了鄂西土家族歷時(shí)性與現(xiàn)時(shí)性的疊加關(guān)系。我們對(duì)其的進(jìn)一步研究，能夠傳達(dá)出鄂西土家族人民的審美情趣、價(jià)值取向、空間結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐意義。