南嶺走廊古宗祠建筑藝術(shù)數(shù)字化解構(gòu)與傳播研究

李麗珍?廖保華

摘 要：近年來，我國有上萬的傳統(tǒng)村落正在消失，古宗祠作為傳統(tǒng)村落家庭、家族、宗族、氏族文化的傳承基地也正在消逝。古宗祠的文化藝術(shù)傳承與創(chuàng)新需要政府和社會(huì)各界的重視與關(guān)注，也需要前沿技術(shù)的支持。本文在數(shù)字技術(shù)傳承傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，擬對南嶺走廊古宗祠建筑文化、建筑選址、空間結(jié)構(gòu)、建筑裝飾、營造技術(shù)等進(jìn)行數(shù)字化解構(gòu)，把復(fù)雜的古宗祠建筑文化更形象化、更直觀化地展示與傳播出去，并嘗試建立南嶺走廊古宗祠建筑藝術(shù)開放式數(shù)據(jù)庫模板，為專家和學(xué)者研究提供便利，也為構(gòu)建社會(huì)文化資源庫服務(wù)。

關(guān)鍵詞：南嶺走廊;古宗祠;數(shù)字化

南嶺走廊由費(fèi)孝通先生1981年12月在中央民族研究所座談會(huì)上第一次提出，與西北走廊、藏彝走廊并稱中國“三大民族走廊”，漢、瑤、苗、侗、壯等十多個(gè)民族在此聚居，中原文化、湖湘文化與嶺南文化在此交融激蕩，西南絲綢之路與海上絲綢之路在此交匯。南嶺走廊古宗祠作為供奉祭祀、舉行重大活動(dòng)的場所，是地域文化藝術(shù)展示的基本舞臺(tái)和傳承的主陣地。

隨著工業(yè)文明和信息文明的全面發(fā)展，從社會(huì)體制到社會(huì)觀念發(fā)生了巨大的變化，以傳統(tǒng)農(nóng)耕文明為基石的傳統(tǒng)村落正在土崩瓦解，以血緣紐帶維系的宗祠文化傳承也正在消逝。古宗祠將成為無法永存與再生的文化遺產(chǎn)，如何運(yùn)用數(shù)字解構(gòu)技術(shù)將其轉(zhuǎn)化為新的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，幫助人們建立一種行為，一種建立在每個(gè)人心中的宗族文化行為，成為筆者研究的重點(diǎn)。

數(shù)字解構(gòu)技術(shù)是數(shù)字重構(gòu)技術(shù)與數(shù)字解讀技術(shù)的融合，數(shù)字重構(gòu)技術(shù)是對研究對象的不同元素、構(gòu)件等進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計(jì)和縝密拍攝，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對拍攝素材進(jìn)行無縫對接，虛擬重現(xiàn)主體形象，即為視覺重構(gòu);數(shù)字解讀技術(shù)是將虛擬形象采用語言、文字、動(dòng)畫和交互等方式解讀其文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色。目前，數(shù)字解構(gòu)技術(shù)主要運(yùn)用于影視作品及一些典型的文化藝術(shù)形式、標(biāo)志性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)的復(fù)原及修復(fù)工作。南嶺走廊古宗祠建筑藝術(shù)數(shù)字化解構(gòu)需要研究者深入了解南嶺走廊地域文化、古宗祠文化內(nèi)涵、建筑藝術(shù)特色，縝密布局設(shè)計(jì)思路，解讀符合大眾藝術(shù)審美，是設(shè)計(jì)、人文、技術(shù)和傳播等不同學(xué)科的交叉滲透，是對宗祠文化、建筑文化、地域特色和視覺藝術(shù)等多維度的詮釋與解讀。

1 研究意義

一是方法論上的意義。本研究以分布區(qū)域較廣、民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)富于個(gè)性、在綜合建筑藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、文教傳統(tǒng)觀念等方面均有獨(dú)特魅力的南嶺走廊古宗祠為研究對象，既有聚焦綜合藝術(shù)載體這個(gè)“點(diǎn)”的意義，也有涵蓋不同民族、不同文化、較廣區(qū)域的宏觀“面”的意義，從研究對象的角度更具有多重文化藝術(shù)創(chuàng)新傳承與發(fā)展的延伸及拓展空間。將數(shù)字解構(gòu)技術(shù)運(yùn)用于點(diǎn)多、量大、面廣的民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承與保護(hù)，這本身就是一種探索。

二是現(xiàn)實(shí)意義方面。本研究不僅是對南嶺走廊的古宗祠藝術(shù)的解構(gòu)與傳承保護(hù)的問題，同時(shí)也將探索建立南嶺走廊古宗祠建筑藝術(shù)開放式數(shù)據(jù)庫模板。這將是探討文化遺產(chǎn)服務(wù)公眾和專業(yè)研究的有效、便利路徑，讓不可接觸或不能“見天日”的建筑藝術(shù)珍品面向公眾，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化繁榮服務(wù)。

三是研究文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)與傳播的人雖多，但其注意力主要集中在知名文化遺產(chǎn)上，而對于地域性文化遺產(chǎn)或民間藝術(shù)研究較少。本研究將是首次運(yùn)用數(shù)字化解構(gòu)技術(shù)來研究南嶺走廊古宗祠建筑藝術(shù)，構(gòu)建南嶺走廊古宗祠數(shù)字化資源平臺(tái)和傳播模式。

2 研究內(nèi)容

2.1 南嶺走廊古宗祠建筑藝術(shù)數(shù)字化數(shù)據(jù)采集

首先，走訪南嶺走廊各鄉(xiāng)村縣市，實(shí)地考察不同民族現(xiàn)存古宗祠建筑藝術(shù)資源。其次，運(yùn)用拍攝、三維建模、摳像等數(shù)字化分解技術(shù)對具有代表性的古宗祠建筑藝術(shù)進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，分層保存素材。

2.2 南嶺走廊古宗祠建筑藝術(shù)數(shù)字化復(fù)原

運(yùn)用三維建模、材質(zhì)渲染、調(diào)色、剪輯、合成等數(shù)字化重構(gòu)技術(shù)對各層之間的素材進(jìn)行無縫對接，復(fù)原古宗祠建筑藝術(shù)，建立南嶺走廊古宗祠建筑藝術(shù)數(shù)據(jù)庫。

2.3 南嶺走廊古宗祠建筑藝術(shù)開放式數(shù)據(jù)庫模板建設(shè)

首先，創(chuàng)建南嶺走廊古宗祠建筑藝術(shù)數(shù)字化網(wǎng)站微信平臺(tái)。其次，創(chuàng)建南嶺走廊古宗祠建筑藝術(shù)數(shù)字化博物館，展示不同民族的歷史淵源和文化血脈傳承，吸引社會(huì)廣泛關(guān)注、積極參與對南嶺走廊古宗祠建筑藝術(shù)的保護(hù)與傳承，為公眾和專業(yè)研究者的獲取提供便利。

3 研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)

3.1 重點(diǎn)

（1）運(yùn)用照相機(jī)、攝像機(jī)、掃描儀等現(xiàn)代數(shù)字設(shè)備，以文字、照片、影像、繪畫等方法對南嶺走廊古宗祠藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化收集和資源發(fā)掘，并進(jìn)行整理、歸納、分類研究。

（2）運(yùn)用數(shù)字技術(shù)軟件對南嶺走廊古宗祠藝術(shù)特征進(jìn)行再現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)手段對南嶺走廊古宗祠保護(hù)、傳承與應(yīng)用方面進(jìn)行研究。一是開展虛擬復(fù)原與修復(fù);二是結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)、把南嶺走廊古宗祠的獨(dú)特藝術(shù)符號及元素應(yīng)用于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，努力在傳承中保護(hù)、在借鑒中創(chuàng)新。

（3）構(gòu)建南嶺走廊古宗祠藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)資源與傳播平臺(tái)，如網(wǎng)站、博物館等，促進(jìn)南嶺走廊古宗祠藝術(shù)的交流與傳播。

3.2 難點(diǎn)

（1）南嶺走廊區(qū)域廣、古宗祠數(shù)量多，需要組織大量人力資源、花大量時(shí)間實(shí)地考察、進(jìn)行數(shù)字化收集和資源發(fā)掘。

（2）概括和提煉獨(dú)具地域特色、文化底蘊(yùn)的藝術(shù)符號、元素，并在此基礎(chǔ)上開展傳播與應(yīng)用研究，需要以對南嶺走廊民族民間文化藝術(shù)內(nèi)涵的深刻把握和理解為前提，需要對不同對象進(jìn)行全面比較研究，也需要根據(jù)歷史文化藝術(shù)的本來面貌、結(jié)合時(shí)代審美及認(rèn)知習(xí)慣進(jìn)行深度加工。

4 結(jié)語

第一，將數(shù)字解構(gòu)技術(shù)應(yīng)用到南嶺走廊古宗祠建筑藝術(shù)上，是一項(xiàng)在技術(shù)層

面更為深入的研究項(xiàng)目。古宗祠建筑藝術(shù)需經(jīng)過謹(jǐn)慎的構(gòu)思與設(shè)計(jì)后，根據(jù)其宗祠文化、空間布局、建筑裝飾、建筑構(gòu)件等分開拍攝，運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件對拍攝的素材進(jìn)行摳像、三維建模等數(shù)字化分解，即準(zhǔn)確地提取與分離，然后運(yùn)用剪輯、調(diào)色、合成等數(shù)字化重構(gòu)技術(shù)對古宗祠建筑進(jìn)行虛擬重現(xiàn)。把研究對象的特殊性與研究內(nèi)容的專業(yè)性有機(jī)結(jié)合，形成切合主體與客體實(shí)際、更具時(shí)代特點(diǎn)的技術(shù)路線。

第二，研究思路上的創(chuàng)新。課題選擇被學(xué)術(shù)界忽視的地域傳統(tǒng)藝術(shù)資源——南嶺走廊古宗祠建筑藝術(shù)作為研究對象，以數(shù)字解構(gòu)技術(shù)構(gòu)建南嶺走廊古宗祠建筑藝術(shù)的保護(hù)傳承與傳播模式，建立南嶺走廊古宗祠建筑藝術(shù)數(shù)據(jù)庫開放式模板。其目的不僅是對傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)藝術(shù)的再現(xiàn)，同時(shí)注意把堅(jiān)持弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與促進(jìn)區(qū)域文化自信、促成區(qū)域文化自覺相結(jié)合。

第三，預(yù)期研究成果的普遍適用性。課題研究的最終成果不僅是當(dāng)前較為完善、科學(xué)、適合其他地域傳統(tǒng)藝術(shù)資源數(shù)字化研究的新模式，而且對地方政府加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)管理、促進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有參考和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭冬梅，潘魯生，孫守遷.數(shù)字化保護(hù)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新手段[J].美術(shù)研究，2006（01）.

[2] 劉派.視覺重構(gòu)——文化遺產(chǎn)的數(shù)字化重構(gòu)[M].清華大學(xué)出版社，2016.

作者簡介：李麗珍（1980—），女，湖南永州人，副教授，研究方向：湘南民間藝術(shù)和廣告設(shè)計(jì)。

廖保華（1975—），男，湖南郴州人，高級政工師，研究方向：紅色文化與公共管理。