新時期傳統(tǒng)武術的價值探究

候冬媚

摘? 要：基于對馬斯洛需要層次理論的研究，本文采用文獻資料法、專家訪談法、系統(tǒng)分析法、邏輯分析法等方法，在新時期的背景下對中國傳統(tǒng)武術的價值進行分析和研究。本文通過結合馬斯洛的需要層次理論，分析新時期下中國傳統(tǒng)武術安全需要、健身需要、娛樂需要、教育需要以及文化需要各自所具有防身自衛(wèi)、內外兼修、休閑娛樂、民族傳承、社會交往等方面的價值。中國傳統(tǒng)武術在傳承和發(fā)展過程中不斷滿足著社會生活的需要，不斷適應著社會生活的發(fā)展，使得中國傳統(tǒng)武術不斷朝著健康的方向不斷發(fā)展，使得中國傳統(tǒng)武術的價值得到更大的體現(xiàn)。

關鍵詞：需要層次理論? 傳統(tǒng)武術? 價值

中圖分類號：G852? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2019）09（a）-0186-02

馬斯洛需要層次理論將人的需要分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、求知需要、審美需要以及自我實現(xiàn)的需要，并且將前3個需要類屬于缺失需要，后3個需要類屬于成長需要。成長需要是永遠無法滿足的需要，是永無止境的。需要的滿足是逐級上升的，高級需要的滿足比低級需要的滿足更強烈，具有一定的層次性。中國傳統(tǒng)武術在原始時期主要滿足人們的生存需要，隨后進入戰(zhàn)爭時期，殘酷的戰(zhàn)爭中中國傳統(tǒng)武術發(fā)揮了其優(yōu)勢，保護人們的安全，滿足了人們的安全需要，再到戰(zhàn)爭結束教育體系出現(xiàn)，需要層次理論逐漸從低級到高級不斷的發(fā)展變化，隨著社會的不斷進步和發(fā)展，人們對于不同需求的滿足也在不斷變化。因此，中國傳統(tǒng)武術應以滿足人們的需要為目的，為人們生活實際所服務，為人們帶來一定的健康等，只有這樣中國傳統(tǒng)武術才能以最大的吸引力博得廣大人民群眾的關注和喜愛。

1? 安全需要——防身自衛(wèi)的價值

安全需要是伴隨著人們的每時每刻的，每個時期人們都有安全的需要，戰(zhàn)爭時期人們?yōu)榱吮Ｗo自身安全產生生存的需要，而新時代人們對于傳統(tǒng)武術的生存需要轉變成了防身自衛(wèi)。以個體間格斗為特征的武術早于軍事產生，內在動力是保障個人利益和維護安全的需要。防身自衛(wèi)功能是武術存在的基礎，是武術的主要功能所在[1]。因此，現(xiàn)代社會對于武術的生存需要與戰(zhàn)爭時期對于武術的生存需要存在著一定的差距，社會在不斷進步，中國傳統(tǒng)武術的持續(xù)發(fā)展必須要與時俱進，脫離了戰(zhàn)爭時期的安全需要，使得傳統(tǒng)武術現(xiàn)在向健身性、娛樂性等方向不斷發(fā)展，在傳統(tǒng)武術受到競技體育的擠壓如今，也在不斷刺激著中國傳統(tǒng)武術的發(fā)展。

2? 健身需要——內外兼修的價值

武術的健身價值貫穿于歷史發(fā)展的過程中，存在著不同的表現(xiàn)形式。武術健身價值在先秦時期便有體現(xiàn);在商周時期，搏斗、角力成為了軍事戰(zhàn)爭訓練中非常重要的內容，人們通過角力為項目進行健身;之后通過武舞的方式來疏通關節(jié)、宣暢氣血以及消除腫痛;清朝時期，傳統(tǒng)武術的健身功能逐漸受到重視，王宗岳在《十三勢歌》中記載，“詳推用意終何在？益壽延年不老春”[2];萇乃周在《萇氏武技書》中記載道，“人稟天地之氣以生，乃一小天地”[3]，首次將習武和天人合一的傳統(tǒng)思想結合起來，武術和導引術的相互交融促進了中國傳統(tǒng)武術健身的價值。新時期下，西方體育中的運動人體科學科目的傳人，使得中國傳統(tǒng)武術的健身價值和理論意義由單一的自身體悟到運動生化、運動生理、運動解剖、衛(wèi)生學等西方現(xiàn)代自然學科知識來解釋和論證，使得傳統(tǒng)武術的發(fā)展與當今運動人體科學這一學科相結合，豐富了當今中國傳統(tǒng)武術的理論與健身的價值和意義，為中國傳統(tǒng)武術的發(fā)展提供了更加明晰的闡釋。

3? 娛樂需要——休閑娛樂的價值

中國武術早在奴隸社會先秦時期便產生了休閑娛樂的趨勢，武術的娛樂功能與原始的教育和宗教等方面相互交織在一起，很多具有趣味性、觀賞性、藝術性、娛樂性、游戲性以及表演性等方方面面的項目開始大量出現(xiàn)，并且中國傳統(tǒng)武術技藝在民間的傳承和發(fā)展，對于中國傳統(tǒng)武藝向中國傳統(tǒng)武術的變化產生了積極作用，不斷推動著中國傳統(tǒng)武術的發(fā)展。到了兩宋時期，出現(xiàn)了以表演使拳、弄棒等武藝進行賣藝為生的職業(yè)的藝人，以其新穎的獨特的方式不斷吸引著觀眾的目光，滿足了觀眾觀賞娛樂的需要。元代時，中國戲曲不斷的發(fā)展，對武藝產生了積極的影響，武藝開始走向舞臺進行表演，表現(xiàn)出了造型美、藝術美、體型美等獨特的藝術魅力。清朝時，鴉片戰(zhàn)爭后，民族矛盾與階級矛盾不斷加深，中國教會與中國傳統(tǒng)武術相互結合，成為了反抗侵略時期的民間可靠組織，為了戰(zhàn)爭而發(fā)展，反而大大減弱了中國傳統(tǒng)武術的娛樂性。在新時期下，追求和平年代的當今，人們在酒足飯飽之余，開始慢慢享受生活所帶來了的樂趣，人們會通過觀看傳統(tǒng)武術比賽、傳統(tǒng)武術表演以及傳統(tǒng)武術的電影等形式來放松心境，娛樂身心，達到休閑娛樂的價值。休閑是追求的一種精神狀態(tài)，娛樂觀賞功能日益受到了人們的關注[4]，豐富人們的日常生活情調和對美的感受與享受，帶給人情感上的愉悅感，是追求物質和精神、自我與社會的一種和諧狀態(tài)。

4? 教育需要——民族傳承的價值

古代社會便產生了學校，教育成為社會專門的職能，古代學校的教育適應古代思想文化的發(fā)展，表現(xiàn)出了道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性等特征，中國傳統(tǒng)武術也成為了當時有組織的社會活動。武術諺語記載：“未曾學藝先學禮，未曾習武先明德”，把“德”作為習武之開端。張岱年先生在《中國文化概論》一書中記載：“在文化系統(tǒng)中，倫理道德是對社會生活秩序和個人生命秩序的深層設計，倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一[5]?！蔽镔|社會新時期的當今，中國傳統(tǒng)武術對于學生的情感、意志以及價值觀念有很好的帶動作用，培養(yǎng)學生的民族文化意識和情懷，培養(yǎng)學生的文化自信，通過學生輻射到群眾，提升我國的民族文化意識和家國情懷。中國傳統(tǒng)武術在注重技術的傳承之際，更加注重中國武德的培養(yǎng)，督促弟子將功夫與修身作為練習的目標，更有“仁德為先”的門規(guī)戒律，“學此藝業(yè)不得欺師滅祖，不蔑視他人，應以義氣待人，交手時，存有以武會友之念，切勿口造妄言、傷殘世人、欺壓良善”。武術中除了武德的要求，還需要勤奮，有諺語稱：“冬練三九、夏練三伏”“拳打萬變，其義自見”，等等。因此，習武者長期堅持勤奮的練就中國傳統(tǒng)武術的技藝，充分體現(xiàn)了練習者頑強的自制力、堅韌性以及堅持不懈的克服困難的精神品質。新時期下，中國傳統(tǒng)武術的教育價值占到了主導的位置，中國傳統(tǒng)武術的運動項目不斷發(fā)展，參加中國傳統(tǒng)武術項目的人數(shù)也在逐漸的增加，追求和平年代的當今以及健康呼吁的強烈要求，中國傳統(tǒng)武術慢慢發(fā)展，中國傳統(tǒng)武術項目也成為當今學校體育的重要的一部分。

5? 文化需要——社會交往的價值

隨著社會的不斷發(fā)展，經濟全球化日益凸顯，自21世紀以來對非物質文化遺產的重視和推廣，中國傳統(tǒng)文化與經濟不斷結合，形成具有意識形態(tài)的武術文化產業(yè)，武術文化產業(yè)是為廣大人民群眾所服務的，滿足于當今日益增長的文化需要和精神需要，武術文化產品具有其重要的精神屬性，包括了其物質形態(tài)和非物質形態(tài)，人們對于武術文化的思想以及武術文化的內涵了解逐漸加深，逐漸領略到武術文化的精神，心靈上得到滿足和享受，精神上得到升華和洗禮。中國傳統(tǒng)武術項目豐富、風格各異，具有較高的競技性和藝術性，通過各種優(yōu)異的舞臺藝術和傳統(tǒng)項目比賽，將中國傳統(tǒng)武術的歷史和文化不斷呈現(xiàn)給廣大人民群眾，凸顯出中國傳統(tǒng)文化的精神內涵。中國傳統(tǒng)武術所倡導的傳統(tǒng)價值和言傳身教等特點為中國傳統(tǒng)武術的傳承奠定了良好的物質環(huán)境基礎，中國傳統(tǒng)武術的傳播方式有之前的家族式傳承到師徒式傳承再到校園化傳承，中國傳統(tǒng)武術文化從民間的秘密結社到更加寬廣的社會交往方面轉化，隨著社會的交流不斷加強，武術文化的傳播在一定的社會道德的約束下，呈現(xiàn)出一種群眾性的社會交往活動，不斷拓展人際之間的交往渠道，發(fā)展良好的人際關系，不斷消除社會的環(huán)境、宗教的信仰以及文化的傳統(tǒng)等相關方面帶來的障礙，為當今的人民群眾提供了文化交流的社會環(huán)境?，F(xiàn)如今中國傳統(tǒng)武術的各種交流展演等活動，增進各國家、各民族、各地區(qū)的文化交流，增進了各民族團結一致，各國家交流加深，使得中國武術更好地走出去，并且采納各國家的建議和項目，更好地引進來，將中國傳統(tǒng)武術更好地傳承和完善，將中國傳統(tǒng)武術推向更加廣闊的舞臺。

隨著社會的不斷發(fā)展，經濟全球化的不斷推進，社會環(huán)境的不斷變化，促使中國傳統(tǒng)武術的價值也在不斷發(fā)生著變化。結合馬斯洛需要層次理論的研究，中國傳統(tǒng)武術的發(fā)展不斷滿足著生活中的多元素的需要，對中國傳統(tǒng)文化具有防身自衛(wèi)、內外兼修、休閑娛樂、民族傳承、社會交往等方面的價值。中國傳統(tǒng)武術不斷朝著健康的方向發(fā)展，為中國傳統(tǒng)武術的價值提供更加廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻

[1] 李印東.武術釋義：武術本質及功能價值體系闡釋[M].北京：北京體育大學出版社，2006（9）：64.

[2] 王宗岳.太極拳譜·十三勢歌[M].北京：人民體育出版社，2001.35.

[3] 萇乃周.萇氏武技書[M].上海：上海書店，1990.

[4] 江白龍.武術的功能芻議[J].武漢體育學院學報，1996（4）：40-45.

[5] 張岱年.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，1998.