淺談武術(shù)器械美

陳靜儀

摘? 要：武術(shù)器械是武術(shù)套路演繹過(guò)程中重要的組成部分，故器械之美也是武術(shù)美學(xué)中不可或缺的一部分。本文采用文獻(xiàn)資料法與邏輯分析法分析武術(shù)套路中的器械之美，梳理武術(shù)器械中的美學(xué)特征，從其中的形制美、名稱美、智慧美及融合美4個(gè)方面進(jìn)行分析。探究并分析武術(shù)器械美的內(nèi)涵對(duì)正確認(rèn)識(shí)武術(shù)美學(xué)和多層次理解中華武術(shù)文化內(nèi)涵具有重要意義。

關(guān)鍵詞：武術(shù)? 器械? 美學(xué)

中圖分類號(hào)：G853/857? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2019）09（a）-0181-02

1? 何為武術(shù)美

武術(shù)在我國(guó)有深厚的生活基礎(chǔ)，種類紛繁，內(nèi)容豐富，既表現(xiàn)了濃郁的藝術(shù)色彩，又具有很高的美學(xué)價(jià)值。武術(shù)美是武術(shù)運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的一種特殊的美，將蘊(yùn)于武術(shù)套路中的文化內(nèi)涵表現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)美之中，是藝術(shù)貫穿著技擊性的美，對(duì)習(xí)武者來(lái)說(shuō)又是武術(shù)運(yùn)動(dòng)中所能表現(xiàn)出生命活力所達(dá)到的精神境界和高超技藝。

2? 武術(shù)之美的多種面向

武術(shù)套路所展示的美是豐富而生動(dòng)、動(dòng)作協(xié)調(diào)的和諧美，動(dòng)迅靜定的節(jié)奏美，輕重兼施的勁力美，心動(dòng)形隨、意發(fā)神傳的傳神美、造型獨(dú)特的器械美、風(fēng)格獨(dú)特的服飾美等[1]。有基于古典美學(xué)形態(tài)將傳統(tǒng)武術(shù)美學(xué)分為“行美”“神美”“德美”“道美”4個(gè)階段的解讀[2]。還有的研究基于審視感官審美維度對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的美學(xué)特征進(jìn)行探究，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)4個(gè)方面分析討論其中身體文化超越自我達(dá)到心靈與自然圓融的自然之美[3]。由此可見(jiàn)，雖然有很多對(duì)武術(shù)美分類的研究，但并沒(méi)有形成體系，這也從側(cè)面反映了武術(shù)美的豐富性和獨(dú)特性。

有學(xué)者認(rèn)為武術(shù)給人以美的享受是綜合性的。武術(shù)運(yùn)動(dòng)員形體的表達(dá)是動(dòng)作美的基礎(chǔ)，動(dòng)作美是武術(shù)運(yùn)動(dòng)美的核心，音樂(lè)造型等是武術(shù)美的藝術(shù)表現(xiàn)形式，精神美則是武術(shù)運(yùn)動(dòng)美的靈魂。在競(jìng)技武術(shù)中，運(yùn)動(dòng)員要展示的不僅僅是超高的外在的身體運(yùn)動(dòng)的美，展示的更是其中特有的精氣神。除了精神美以外其他幾項(xiàng)都是從形式美的角度對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的美進(jìn)行研究[4]。

縱觀武術(shù)美學(xué)的研究成果發(fā)現(xiàn)：目前的研究一方面來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想，從古典美的角度，運(yùn)用剛?cè)岵?jì)、身如游龍等詩(shī)性話語(yǔ)來(lái)傳達(dá)武術(shù)之美;另一方面涉及西方美學(xué)范疇，用美的存在形式，如比例、對(duì)稱、均衡等來(lái)進(jìn)行武術(shù)美的探討。而其中只有很少研究針對(duì)武術(shù)美的重要物質(zhì)表現(xiàn)形式器械美。

3? 被忽略的器械美

在武術(shù)的套路運(yùn)動(dòng)中，器械美往往容易被忽略，中國(guó)古代兵器歷史悠久，在綿延數(shù)千年的古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，中華民族發(fā)明出了形制特別、種類繁多、工藝先進(jìn)、殺傷力強(qiáng)的兵器。這些兵器是古代中國(guó)人勇敢智慧創(chuàng)造力的結(jié)晶，也凝聚了當(dāng)時(shí)的科技、審美、社會(huì)、歷史、文化等多方面元素，因此，古代兵器能夠成為我們了解古代戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史、兵制、科技、審美、社會(huì)發(fā)展的一個(gè)斷面和重要途徑，探究其美學(xué)特征也對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的傳播傳承有重要意義。

3.1 形質(zhì)美

古代兵器是勞動(dòng)人民獲取生存資料生存和進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的重要工具，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，兵器不斷改進(jìn)和發(fā)展性能也不斷變化。從歷史發(fā)展脈絡(luò)來(lái)審視武術(shù)器械的材質(zhì)變更，主要經(jīng)歷了3三種材料的演變。原始社會(huì)人類為了生活和自衛(wèi)，使用木、石等自然材料制成木棒、石斧等粗陋的原始兵器;商代開(kāi)始使用青銅鑄造兵器，產(chǎn)生了銅制的戈、戟、刀、劍、斧頭等兵器，同時(shí)也設(shè)計(jì)了如劈、扎、刺、砍等動(dòng)作來(lái)配合不同器械的運(yùn)用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器大量出現(xiàn)，步騎兵興起，兵器種類更加豐富，使兵器在戰(zhàn)斗中的威力大大提高。到了漢代，不僅器械種類和樣式豐富，作為兵器其強(qiáng)度也大大提高，使用鋼甚至合金材料鑄造[4]。總之，古代兵器在發(fā)展過(guò)程中，除了實(shí)戰(zhàn)以外，也用于演練、防身和健身，成為鍛煉身體的器械。

在原始的器械向如今的優(yōu)化改變的過(guò)程中，無(wú)不體現(xiàn)著器械適應(yīng)著時(shí)代發(fā)展以及人民需求的的造型美與實(shí)用之美。比如古代劍的構(gòu)造，手柄和劍身都比較長(zhǎng)，再到手柄縮短，而劍身加長(zhǎng)，明顯增強(qiáng)了劍的擊刺功能，便于戰(zhàn)爭(zhēng)使用。自西周末年，劍就開(kāi)始脫離了冰冷的殺戮兵器的作用逐漸轉(zhuǎn)向作為“君子”的意象。如今，劍整體重量的有所減輕，便于舞出漂亮的劍花，失去了原有的實(shí)用價(jià)值，轉(zhuǎn)而偏向于舞臺(tái)表演的性質(zhì)而存在等演變過(guò)程。劍的這些歷史發(fā)展演變都體現(xiàn)出了劍文化的歷史性性質(zhì)。

武術(shù)器械不僅會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而變化，也會(huì)因其存在的地域文化而產(chǎn)生不同的形制，地域環(huán)境不同便傳承著不同的形制習(xí)慣。例如我國(guó)西部的紅拳，因西部自然環(huán)境復(fù)雜，有高山、丘陵、盆地、森林等，所以當(dāng)?shù)厝艘虻刂埔?、就地取材，選取當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的奇異灌木、棗木、栒子等制成西部紅拳器械，這些器械形制奇異、無(wú)刃，獨(dú)具特色。西部地域大多以農(nóng)耕為主，所以發(fā)源于此的紅拳器械也多源于西部農(nóng)具[5]。

我國(guó)古代兵器所使用材料的變遷一方面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，如刀經(jīng)歷了直刃石刀到環(huán)柄刀、大刀、彎刀，再到飛刀的變化，其厚度、長(zhǎng)度、寬度、刀型的變化都是深受時(shí)代發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步的影響。另一方面也展示了我國(guó)古代人們蘊(yùn)于武術(shù)器械中對(duì)于審美的不斷變化，比如青銅劍象征著青銅武術(shù)器械的時(shí)代符號(hào)、鋼劍鐵劍象征著鋼鐵武術(shù)器械的時(shí)代符號(hào)，無(wú)論從藝術(shù)構(gòu)思層面，還是實(shí)物形態(tài)特征層面審視，劍從劍柄、劍身、劍刃延伸到劍尖無(wú)不展現(xiàn)出精致的藝術(shù)美學(xué)特征。又如居于器械上的精美紋飾，柄端的鹿首、羊首、虎首等樣式，器械表面的云雷紋、鱗紋等樣式都反映著使用者的審美取向。

3.2 名稱美

在中華五千年文化的孕育下，武術(shù)器械形制多樣、種類豐富，名稱也更是各具特色。相關(guān)文獻(xiàn)、古籍等資料記載，其中有取于龍鳳等形象而寄托人們美好愿望的器械名稱，如青龍偃月刀、鳳翅刀、龍淵劍、鴛鴦劍、蟲龍棒、麒麟鞭等;也有寄情美好山河、日月星辰的器械名稱，如倚天劍、量天尺、山河帶、赤霞槍、流星錘等;還有取名自鳥獸魚蟲，如魚腸劍、狼牙棒、柳葉刀、燕翎刀、蝴蝶雙刀、蛇矛等[6]。武術(shù)器械取名是使用者的喜好或文化特征等的寄托，反映了我國(guó)人民的獨(dú)特審美。武術(shù)器械名稱在華夏大地獨(dú)特的文化背景下，留下了深刻的中華文化印記，成為一種新的文化現(xiàn)象而區(qū)別于世界上其他文明。

3.3 智慧美

當(dāng)武術(shù)器械由石質(zhì)、青銅質(zhì)、鐵質(zhì)不斷適應(yīng)著社會(huì)或使用者的需求時(shí)，這是器械不斷經(jīng)過(guò)先輩們的智慧的改造使其歷久彌堅(jiān)。不同形質(zhì)的器械被創(chuàng)新被發(fā)明，其中也閃爍著古代習(xí)武之人的智慧之光。若對(duì)抗時(shí)雙方技術(shù)水平相當(dāng)，器械的優(yōu)勢(shì)便顯露出來(lái)。于是便有人以對(duì)戰(zhàn)勝利為目的而打造出更為堅(jiān)韌、靈巧、或沉重的器械。弓弩利于遠(yuǎn)射，而盾用來(lái)防御;棍、鞭等既無(wú)刃又無(wú)鋒，一般不會(huì)造成生命傷害，主要依靠擊打力量;槍、刀等刃尖鋒利，主要依靠點(diǎn)、刺、抹、劈、砍等技術(shù)進(jìn)攻[7]。正是因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，技術(shù)水平的提升、經(jīng)驗(yàn)的豐富，才形成了器械的多元化。

許多特殊的武術(shù)器械更是源自于生產(chǎn)生活。將生產(chǎn)中常用的鐮刀、叉耙等工具，生活中的板凳、拐杖等用品轉(zhuǎn)化為武術(shù)器械，將其作用充分發(fā)揮于武術(shù)技術(shù)動(dòng)作中。這都是由古代勞動(dòng)人民最樸實(shí)的智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶實(shí)現(xiàn)的。

3.4 融合美

武術(shù)器械所能表達(dá)的不僅是靜止?fàn)顟B(tài)下的美，更是與武術(shù)這一充滿民族文化的項(xiàng)目在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中相互印證、相輔相成的美。就劍術(shù)動(dòng)作而言，點(diǎn)劍、劈劍、挑劍、掛劍、抹劍等技術(shù)動(dòng)作，所需習(xí)武者輕快的身形和敏捷的步伐等都與劍這一器械的形制特點(diǎn)相吻合。同時(shí)，劍穗在劍的演繹過(guò)程中隨演練者的動(dòng)作而飛舞，因此產(chǎn)生視覺(jué)上的沖擊效果，給觀眾帶來(lái)了靈動(dòng)的美的體驗(yàn)，長(zhǎng)穗劍便是典型的以劍穗為美的器械種類。又如刺劍時(shí)，劍身刺破空氣帶起的呼呼風(fēng)聲伴隨著劍身金屬抖動(dòng)的聲音也為套路演練添了一份聲韻的美感。在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，器械將快慢、動(dòng)靜、虛實(shí)與器械裝飾中不同顏色質(zhì)感的律動(dòng)和不同質(zhì)感的聲音結(jié)合到一起，將武術(shù)套路的神韻表達(dá)到了極致。

4? 器械標(biāo)準(zhǔn)化與多元化的反思

推動(dòng)建設(shè)我國(guó)體育事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化，功在當(dāng)代、利在千秋。器械作為武術(shù)運(yùn)動(dòng)不可分割的一部分，事關(guān)武術(shù)事業(yè)的興榮。在進(jìn)一步提升武術(shù)國(guó)際影響力、構(gòu)建中國(guó)武術(shù)形象的進(jìn)程中，武術(shù)器械標(biāo)準(zhǔn)化起到了不可低估的重要作用[8]。

同時(shí)各種挑戰(zhàn)也伴隨著武術(shù)器械標(biāo)準(zhǔn)化的問(wèn)題接踵而至，競(jìng)技武術(shù)比賽所使用的器械在材料、規(guī)格、重量等等其他方面都是流水線作業(yè)，一定程度上限制了器械的多樣化、個(gè)性化發(fā)展。武術(shù)器械在材質(zhì)、規(guī)格、外形、裝飾等方面趨于統(tǒng)一，致使武術(shù)的器械到現(xiàn)在趨于標(biāo)準(zhǔn)化。為了能夠?qū)⑽湫g(shù)之美、器械之美更好地被大眾欣賞，也為了更好地傳播武術(shù)文化，我們要將武術(shù)的文化審美融入武術(shù)表演競(jìng)賽所用器械，將運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人審美傾向及表演特色附于器械之上。武術(shù)器械美是武術(shù)套路美的一部分，如何在器械標(biāo)準(zhǔn)化與多元化間找到一個(gè)平衡點(diǎn)將會(huì)是我們?nèi)蘸笮枰P(guān)注的問(wèn)題。

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