胡適體育教育思想探析

劉廣

摘? 要：胡適是中國近代著名的思想家、教育學(xué)家，他對(duì)體育的論述體現(xiàn)出了他對(duì)體育的認(rèn)識(shí)與看法，反映出了他的實(shí)用主義體育思想與觀念。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料、歷史分析等方法對(duì)胡適的體育教育思想進(jìn)行了整理與研究。研究認(rèn)為，新式學(xué)堂教育和留美學(xué)習(xí)經(jīng)歷對(duì)胡適的體育教育思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在此基礎(chǔ)上提出胡適的體育教育思想主要觀點(diǎn)，胡適主張?bào)w育運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)重在參與的鍛煉觀念;提倡體育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)生動(dòng)活潑、發(fā)現(xiàn)自我的教學(xué)理念;重視在體育活動(dòng)中培養(yǎng)和提高團(tuán)結(jié)精神的教育;注重體育道德的培養(yǎng)和終身體育的教育思想。

關(guān)鍵詞：胡適? 體育教育? 實(shí)用主義

中圖分類號(hào)：G80-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-2813（2019）09（a）-0096-02

胡適，中國近代著名的學(xué)者、思想家、教育家、哲學(xué)家，他在文史哲和教育等方面有著卓越的成就，對(duì)我國諸多領(lǐng)域的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。胡適一生的大部分時(shí)間均在從事與教育有關(guān)的事業(yè)，從1906年他考入中國公學(xué)，再到1910年赴美國康乃爾大學(xué)攻讀，最后1917年留學(xué)回國，先后在北京大學(xué)、光華大學(xué)、中國公學(xué)任職。他把教育當(dāng)作解救中國危難的根本，留下了豐富的教育思想。從研究現(xiàn)狀來看，國內(nèi)關(guān)于胡適在文學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)方面的相關(guān)研究文獻(xiàn)很多，但關(guān)于胡適在體育教育思想等方面的研究很少。盡管如此，依舊可以從胡適的自傳《四十自述》《我對(duì)運(yùn)動(dòng)會(huì)的感想》等著述中找到關(guān)于胡適對(duì)自己的體育經(jīng)歷和思想感受的篇段。那些寓意深刻、充滿哲理的文字中所體現(xiàn)的體育思想與論述對(duì)當(dāng)今我國學(xué)校體育改革與發(fā)展仍具重要的借鑒價(jià)值。因此，深入探討胡適體育教育思想對(duì)我國學(xué)校體育的建設(shè)具有一定的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

1? 胡適體育思想的來源

1.1 新式學(xué)堂教育對(duì)胡適體育教育思想的影響

民國時(shí)期的很多文人大家都是從私塾學(xué)校開始早期學(xué)習(xí)的，胡適也不例外。當(dāng)時(shí)的私塾學(xué)校只教“文”，沒有體育課程，所以胡適小時(shí)候很少有體育活動(dòng)。直到1904年，胡適到上海的“梅溪學(xué)堂”和“澄衷學(xué)堂”求學(xué)，這兩所學(xué)校是新式學(xué)堂，開設(shè)體育課，體育鍛煉對(duì)胡適的健康和求學(xué)有很大的促進(jìn)作用，這也使他對(duì)學(xué)校體育有深刻的認(rèn)識(shí)。胡適在《四十自述》中寫道：“我小時(shí)身體弱，不能跟著野蠻的孩子們一起玩。我母親也不準(zhǔn)我和他們亂跑亂跳。”可以看出胡適小時(shí)身體十分的羸弱?！拔倚r(shí)身體多病，出門之后，逐漸強(qiáng)健。重要的原因我想是因?yàn)槲以诿废统沃詢赡臧胫袕膩聿辉币稽c(diǎn)鐘體操的功課。我從沒加入競(jìng)賽的運(yùn)動(dòng)，但我上體操的課，總很用氣力種種體操”。在《四十自述》里，胡適通過對(duì)自己上私塾學(xué)校和新式學(xué)堂的比較，肯定了新式學(xué)堂的體育教育。盡管他沒有參加過競(jìng)賽之類的活動(dòng)，如“我從沒加入競(jìng)賽的運(yùn)動(dòng)、不曾享受過兒童游戲的生活?！盵1]但他對(duì)梅溪和澄衷學(xué)堂開設(shè)體育課程給予很高的評(píng)價(jià)。正是因?yàn)槿绱耍m開始認(rèn)識(shí)到體育教育的重要性，雖然此時(shí)的胡適對(duì)于體育的本質(zhì)和功能還沒有系統(tǒng)理性的認(rèn)識(shí)，但新式學(xué)堂的體育啟蒙為他后來接受實(shí)用主義體育思想留下了足夠的空間。

1.2 留美學(xué)習(xí)教育經(jīng)歷對(duì)胡適體育思想的影響

西方歐美國家的學(xué)校體育活動(dòng)豐富多彩，近代大多數(shù)去過西方國家留學(xué)的人對(duì)此都具有深刻的印象。1915年，胡適進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，師從教育家杜威。新式的西方教育理念打破了胡適對(duì)學(xué)校教育的認(rèn)知，也改變了他對(duì)于體育教育的觀點(diǎn)和看法。比如，胡適曾回憶起自己第一次在美國康乃爾大學(xué)觀看橄欖球比賽的感受，他說：“第一次去看我們大學(xué)和別的大學(xué)的足球競(jìng)爭(zhēng)（ 美式橄欖球） ，……幾千人同聲喊著本校的‘呼聲（ yell） 以鼓勵(lì)場(chǎng)中的武士?！业谝淮斡^場(chǎng)，看見那野蠻的奮斗，聽著那震耳的‘呼聲，實(shí)在不慣。”更讓他驚訝的是，在球場(chǎng)中歡呼叫喊的人不僅有少男少女，而且還有許多白發(fā)的老教授。盡管如此，胡適依舊看過幾次，而且看的同時(shí)，他也不知不覺的站起來，和他的同學(xué)們一起拼命的喊吶和助威。胡適說：“難道我被那野蠻的遺風(fēng)同化了嗎？不是的。我也愛少年了！”[2]。

從胡適的回憶文章中我們可以看出，胡適對(duì)體育的認(rèn)知經(jīng)歷過中西方不同教育理念的爭(zhēng)鋒。胡適初到美國，并不贊同美國人那種活潑好動(dòng)、頑強(qiáng)拼搏的體育精神，他覺得很野蠻。但是后來胡適又看了幾次球賽之后，被美國人的那種激情的氛圍所感染，他開始認(rèn)可這種體育精神，并認(rèn)識(shí)到充滿激情、活力、拼搏的體育運(yùn)動(dòng)是學(xué)校教育的重要部分之一。特別是集體性的體育運(yùn)動(dòng)能夠促進(jìn)學(xué)生的德智體美勞的全面發(fā)展。而這一段親身的經(jīng)歷，也為他后來形成全面的體育教育思想和推動(dòng)學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)有著重要的作用。

2? 胡適體育教育思想的主要觀點(diǎn)

2.1 主張?bào)w育運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)重在參與的鍛煉觀念

胡適說：“我從來沒有加人競(jìng)賽的運(yùn)動(dòng)，但我上體操，總很用氣力做種種動(dòng)作。”我們可以看出，胡適很少參加體育競(jìng)賽活動(dòng)。在他的眼里，體育運(yùn)動(dòng)僅僅是一種能強(qiáng)身體魄的方式。體育競(jìng)賽中的勝與敗對(duì)于他來說并不是重要的，例如他在《中國公學(xué)運(yùn)動(dòng)會(huì)歌》中寫道：“健兒們，大家向前，只一人第一，要個(gè)個(gè)爭(zhēng)先。勝固然可喜，敗亦欣然，健兒們，大家向前……健兒們，大家齊來?！焙m認(rèn)為，體育競(jìng)賽是所有人的競(jìng)賽，不是一個(gè)人的競(jìng)賽，應(yīng)該秉持重在參與的態(tài)度，坦然對(duì)待比賽輸贏的結(jié)果。他在致開幕詞中說：“運(yùn)動(dòng)會(huì)上大家都在跑，而得獎(jiǎng)的只有一人。假如按平時(shí)成績(jī)我們知道第一名肯定屬于某人的了，難道我們都不跑不跳了嗎？不，大家都得參加。有了我們的參加，他才有第一。他得他的第一，我們得我們的訓(xùn)練，他的光榮，便是我們的光榮[3]。”胡適的論述彰顯了奧林匹克精神“重要的不是取勝，而是參與”的名言。他的這種“體育運(yùn)動(dòng)重在參與”的教育思想，在我們推廣全民體育健身仍有非常積極的意義。

2.2 提倡體育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)生動(dòng)活潑、發(fā)現(xiàn)自我的教學(xué)理念

胡適在美國幾年里，通過觀看球賽和積極參加體育運(yùn)動(dòng)，一改之前的斯文氣息，變得活潑起來，他說“我也愛少年了！”這體現(xiàn)了胡適對(duì)參加體育運(yùn)動(dòng)的態(tài)度。胡適認(rèn)為，年輕應(yīng)該是這樣，它應(yīng)該有一個(gè)充滿激情的性格。他說：“教育不完全靠書本，不完全靠課堂上的教科書知識(shí)，不完全靠學(xué)校上課?；畹慕逃?，有用的教育，真實(shí)的教育可以從生活里得來，可以從工作中得來，這種從工作中得來的教育往往比課堂上書本里得來的教育還更有用，還更有價(jià)值[4]”。從這里可以看出，胡適認(rèn)為體育活動(dòng)不僅僅只是一項(xiàng)身體運(yùn)動(dòng)，更認(rèn)為它是一種教育與社會(huì)生活相結(jié)合的方式。教育應(yīng)該從社會(huì)實(shí)踐中、從現(xiàn)實(shí)生活中來。胡適在他后來的教學(xué)生涯中也經(jīng)常提倡學(xué)生應(yīng)該這樣做。胡適希望通過體育活動(dòng)的方式，解放人們身心的壓抑，這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來說，無疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

2.3 重視在體育活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)精神的教育

胡適在教育中十分重視培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)精神。他談到杜威的道德教育時(shí)，曾舉了一個(gè)例子，說“杜威認(rèn)為手工傳授的目的并不是為了專教手工，也不是但為了增進(jìn)知識(shí)，而是應(yīng)該以養(yǎng)成群性的習(xí)慣為目的[5]”。群性就是胡適所說的團(tuán)體生活，他指出，五四以來，我們?cè)黾恿嗽S多學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，包括體育運(yùn)動(dòng)，如足球、武術(shù)等。胡適把體育作為一種培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)生活知識(shí)的教育方式，他認(rèn)為體育可以積累學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生參與體育活動(dòng)中無形的培養(yǎng)了他們相互配合，相互合作，相互友愛的團(tuán)結(jié)精神。此外，胡適進(jìn)一步指出，我們每一個(gè)參與團(tuán)隊(duì)體育活動(dòng)的人都應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，并且要秉持著認(rèn)真的態(tài)度。參與體育運(yùn)動(dòng)的個(gè)體若是消極的，不認(rèn)真的態(tài)度，則團(tuán)體性體育活動(dòng)就不能培養(yǎng)人的團(tuán)隊(duì)精神和集體榮譽(yù)感。因此，隊(duì)員在參與體育活動(dòng)時(shí)要有負(fù)責(zé)任的態(tài)度和團(tuán)隊(duì)精神，并且在體育活動(dòng)中培養(yǎng)這種認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度和團(tuán)結(jié)精神。

2.4 注重體育道德的培養(yǎng)和終身體育的教育思想

胡適擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)的時(shí)候，非常推崇南開大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓的體育教育思想。他曾說，張伯苓經(jīng)常身體力行，帶著學(xué)生們進(jìn)行體育活動(dòng)，比如踢足球等，師生們共同學(xué)習(xí)，共同鍛煉，特別注重科學(xué)和體育。張伯苓的這種注重學(xué)校體育、師生參與的行為和南開取得的優(yōu)良體育成績(jī)得到了胡適的高度贊揚(yáng)[4]。從胡適對(duì)張伯苓的推崇可以看出胡適對(duì)體育教育價(jià)值的理解，他已不再簡(jiǎn)單的認(rèn)為體育只是一種改善體質(zhì)和增進(jìn)健康的方法。他認(rèn)為體育作為教育的重要組成部分，就必須有教育價(jià)值，將身體與心靈均衡相結(jié)合的增強(qiáng)精神方面的人生哲學(xué);就必須有將體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融為一體，建立一個(gè)基于普遍基本道德原則的尊重的樂趣的生活方式。

3? 結(jié)語

胡適作為中國近代實(shí)用主義思想的代表人物，他的體育教育思想也帶有明顯的實(shí)用主義思想的烙印，也反映了他的體育教育價(jià)值觀。他在倡導(dǎo)體育參與、注重體育道德、培養(yǎng)團(tuán)結(jié)精神、提倡終身體育、認(rèn)識(shí)體育實(shí)踐價(jià)值，以及推動(dòng)學(xué)校體育教育發(fā)展等方面，對(duì)我們今天的體育教育改革與發(fā)展有著重要的啟示和參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡適.四十自述[M].北京：民主與建設(shè)出版社，2015.

[2] 牟艷.胡適的實(shí)用主義體育思想探析[J].體育文化導(dǎo)刊，2004（8）：69-71.

[3] 胡適.我對(duì)于運(yùn)動(dòng)會(huì)的感想[J].中國翻譯，1999（6）：61.

[4] 李靜波，田春陽.胡適體育思想探頤[J].體育科學(xué)研究，2009（1）：50-52.

[5] 王穎.杜威教育學(xué)派與中國教育[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2007.