“中庸”思想與高職學(xué)生人格養(yǎng)成

張慧禎

“中庸”是儒家重要的思想之一，最早由孔子所提出，《論語(yǔ)·雍也》有：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久也?！笨鬃影选爸杏埂碧岬搅恕爸恋隆钡母叨?，中庸之道在孔子那里是一種最高的德行。中庸思想在孔子之后繼續(xù)發(fā)展，以《中庸》為集大成者，通過歷代儒學(xué)家的詮釋，“中庸”思想的內(nèi)涵得到極大的豐富和深化，對(duì)中華民族的民族性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在西方思想不斷滲入和各民族文化交融發(fā)展的今天，“中庸”思想對(duì)青年學(xué)生，特別是偏重技能學(xué)習(xí)的高職學(xué)生的人格養(yǎng)成仍然具有指導(dǎo)意義。

“中庸”之度及君子修養(yǎng)

執(zhí)兩用中

《中庸》第六童：

子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”

“中”，朱熹《章句》中解為“中者，不偏不倚、無過無不及之名”，“不偏之謂中”。孔子贊揚(yáng)舜是有大智慧的人，因?yàn)樗茉谏婆c惡、過與不及的兩端之間采納適當(dāng)?shù)囊庖娛┱诿?。“?zhí)兩用中”并非簡(jiǎn)單的折衷主義，而是抓住事物矛盾的兩端，從中尋求一個(gè)使事物和諧的平衡點(diǎn)。這種平衡按其特征可分為四類：其一為對(duì)立的兩端互相制衡而達(dá)到的平衡，如“無偏無黨”“無黨無偏”;其二為相反的兩端互相調(diào)和而達(dá)到的和諧，如“致廣大而盡精微”“溫故而知新”“溫而厲”等等;其三為對(duì)某一極端的克制，不使其失衡，如“樂而不淫，哀而不傷”“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！薄皥?zhí)兩用中”是“中庸”思想的集中體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)矛盾的普遍性，告誡人們?cè)谔幚韱栴}時(shí)要善于抓住矛盾的兩端并把握好其中的“度”。

體現(xiàn)在人格修養(yǎng)上，“執(zhí)兩用中”是一種對(duì)情感表達(dá)的適度：“樂而不淫，哀而不傷”，要在情感和理智之間取得平衡;是一種氣質(zhì)養(yǎng)成的適度：“文質(zhì)彬彬，然后君子”，既要保持質(zhì)樸的天性又要注重文才的修養(yǎng);是一種人際交往的適度：“君子和而不同”“群而不黨”，交友要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，與人為善但不盲從。只有堅(jiān)持中道，才能達(dá)到至善的君子境界：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?/p>

君子時(shí)中

《中庸》第二章：

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！?/p>

“中”即中庸之道，“時(shí)”則體現(xiàn)了中庸之道的靈活性，它并不確指一時(shí)，而是適當(dāng)其時(shí)，根據(jù)所面臨的狀況隨機(jī)應(yīng)變：“君子當(dāng)因其所處之時(shí)，觀其會(huì)通，以行其典禮。上下無常，惟變所適。道極相反，行亦相反，然適當(dāng)其時(shí)，則為此時(shí)之中庸，故謂之時(shí)中。”事物運(yùn)行之道并不相同，所采取的行為也可能截然相反，依據(jù)當(dāng)時(shí)情況選擇中道即為“時(shí)中”。此外，“時(shí)”也有時(shí)時(shí)、長(zhǎng)久之意。孔子將小人和君子作對(duì)比，小人肆無忌憚不知克制，而君子則時(shí)時(shí)保持中庸。中庸之道作為儒家君子修養(yǎng)的至高道德，并不容易達(dá)到，孔子就曾感慨：“人皆曰‘予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”普通人選擇中庸之道甚至不能堅(jiān)持一個(gè)月。因此，孔子曾盛贊顏回：“回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣”，因?yàn)樗x擇了中庸之道，就牢牢把它放在心里。人格修養(yǎng)難在長(zhǎng)久堅(jiān)持，一時(shí)之道易達(dá)到，終身之道難以達(dá)到。

君子慎獨(dú)

《中庸》開篇道：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫隱乎微。故君子慎其獨(dú)也。

“天命之謂性”，人的本性來自于上天，性命之成源于天降;“率性之謂道”，人的本真之性就是天道的體現(xiàn)。天道一刻也不能離開，故人應(yīng)該時(shí)刻保持其本性。徐復(fù)觀言：“‘天命之謂性……使人感覺到，自己的性，是由天之所命，與天有內(nèi)在的關(guān)聯(lián);……天的無限價(jià)值，即具備于自己的性之中，而成為自己生命的根源?！薄暗啦贿h(yuǎn)人”，人只要順應(yīng)其本性即可達(dá)到道，然而現(xiàn)實(shí)中中庸之道之所以難以實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)槿藗冊(cè)谧分鹩臅r(shí)候逐漸偏離其本性。

“慎獨(dú)”就是要求人們“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微”，于細(xì)微隱秘處下功夫。“獨(dú)”是一種不為人知的存在狀態(tài)，也是一種自覺自省的心理狀態(tài)。孔子曾多次提到這種“獨(dú)”：“君子依乎中庸。遯世不見知而不悔：唯圣者能之?！本舆x擇了中庸之道，即使不為人知也毫不后悔，這體現(xiàn)的是一種脫離功利目的、純粹的自我約束。公元六世紀(jì)，波依悉阿斯曾給人格下定義：“人格是真正的有理性的個(gè)人的本性。”?！吧鳘?dú)”可以說是對(duì)人的內(nèi)在人格世界的一種開拓和發(fā)現(xiàn)，是人對(duì)自身存在狀態(tài)的一種理性思考。人只有通過思考不斷充實(shí)本心，才能約束自我，抵抗外在欲望的侵蝕，找回其自然本性，即天道。

中庸思想與理想人格的塑造

1.“率性”的自我認(rèn)同。大學(xué)階段是人心理成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，良好的自我認(rèn)同對(duì)青年學(xué)生健康人格的養(yǎng)成具有重要作用。艾瑞克·埃里克森在《同一性青少年與危機(jī)》中把心理的發(fā)展劃分為八個(gè)階段，每個(gè)階段都有特殊的社會(huì)心理任務(wù)，而青春期的核心問題是就是自我同一性的確立，也即自我認(rèn)同感的形成。高職高專大學(xué)生相對(duì)本科院校學(xué)生而言，知識(shí)學(xué)習(xí)能力相對(duì)較弱，在之前的學(xué)生生涯也缺乏足夠的成功經(jīng)驗(yàn)，再加上自身學(xué)歷在日益激烈的就業(yè)市場(chǎng)缺乏競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致很多學(xué)生在入學(xué)后自我認(rèn)同度比較低。此外，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，青年學(xué)生每天都在接觸大量信息，新的社交媒體的流行更是代替了傳統(tǒng)的社交方式，成為大學(xué)生接觸社會(huì)的主要途徑。青年學(xué)生有的沉迷于虛擬世界中塑造的理想自我，有的則因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)世界中各種各樣的完美他人而感到自卑，導(dǎo)致自我人格逐漸分裂，陷入身份迷失的困境。中庸思想把人的本性與天道相統(tǒng)一，認(rèn)為人的本性來自于天命，人與自然萬(wàn)物一樣，都是平等的，只要“率性”而為，順著人的自然本性，就能在道德上達(dá)到中庸的至高境界。道存在于人的日常言行之中，人人都有其道，理想自我存在于現(xiàn)實(shí)，而不需假借外物。大學(xué)生應(yīng)該回歸到現(xiàn)實(shí)中來，在理性思考的基礎(chǔ)上正確認(rèn)識(shí)自己，最終在“現(xiàn)實(shí)自我”“真實(shí)自我”和“理想自我”三個(gè)自我的認(rèn)識(shí)上達(dá)到一致。

2.“慎獨(dú)”的自我反省。自省是儒家的重要修身思想，《論語(yǔ)》講“吾曰三省吾身”，“內(nèi)省不疚，夫何優(yōu)何懼”，“見不賢，而內(nèi)自省也”等，都是自省思想的體現(xiàn)。美國(guó)教育家杜威認(rèn)為，自省思維“是把人同低等動(dòng)物區(qū)別開來的機(jī)能”，它能使個(gè)體的行為擺脫沖動(dòng)和盲目，具有合理的目的和動(dòng)機(jī)。自省思維的養(yǎng)成是高職學(xué)生人格修養(yǎng)必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容，它可以幫助青年學(xué)生自我約束，減少?zèng)_動(dòng)和盲目行為。自省的涵蓋范圍非常廣包括自我評(píng)價(jià)、自我教育、自我約束、自我監(jiān)督等，它體現(xiàn)在個(gè)體行為的全過程里，對(duì)人格養(yǎng)成的方方面面都有指導(dǎo)作用。荀子的“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”講的是在個(gè)人修養(yǎng)方面，要廣博地學(xué)習(xí)，并以君子的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)照反省自己;“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“不患人之不己知，患不知人也”，“施諸己而不愿，亦勿施于人”講的是在人際交往方面，要懂得換位思考，善于理解他人;孟子曰：“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”，講的是在與他人競(jìng)爭(zhēng)失利時(shí)，不應(yīng)埋怨對(duì)手，而要反思自身存在的原因。

3.“致中和”的自我調(diào)節(jié)?！吨杏埂分兄v道：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！本褪钦f人的喜怒哀樂之各種情緒沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候叫做“中”，有節(jié)度地表現(xiàn)出來才叫做“和”。中和實(shí)際上是一種“喜、怒、哀、樂”之情緒都適度的精神狀態(tài)，是情緒的自如調(diào)節(jié)。情緒調(diào)節(jié)對(duì)心理健康有著重要的作用，它是個(gè)體依據(jù)長(zhǎng)久以來的生存經(jīng)驗(yàn)對(duì)環(huán)境進(jìn)行的適應(yīng)。良好的情緒調(diào)節(jié)對(duì)心理健康有著積極的作用，它通過對(duì)產(chǎn)生情緒反應(yīng)的具體事件的重新評(píng)價(jià)緩解負(fù)面情緒，增加積極情緒的表達(dá)和體驗(yàn)。[]情緒調(diào)節(jié)對(duì)青年學(xué)生人格養(yǎng)成同樣有著重要意義。處在青春期的大學(xué)生對(duì)外界事物非常敏感，兩性關(guān)系、人際關(guān)系等事件極易引起他們的情緒變化。如果不能正確地調(diào)節(jié)、排解負(fù)面情緒，會(huì)使他們對(duì)事物產(chǎn)生負(fù)面評(píng)價(jià)，從而產(chǎn)生厭世、逃避等消極心理。目前，很多高職學(xué)生在情緒表達(dá)方面比較極端，因?yàn)橐恍┬∧Σ炼蟠虺鍪?，因?yàn)橐稽c(diǎn)困難就逃課厭學(xué)，因?yàn)槟信楦猩系拿芏晕覀?，有了喜事就酗酒放縱等等。儒家講究“樂而不淫，哀而不傷”，情緒的激烈沖蕩會(huì)導(dǎo)致抑郁和焦慮，青年學(xué)生要學(xué)會(huì)用理智來約束情感，用積極情緒去抵消消極的情緒，幫助自己養(yǎng)成健康向上的人格。

4.“和而不同”的自我獨(dú)立?！墩撜Z(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和”?！昂汀笔恰疤煜轮_(dá)道”，是事物互相包容互相配合所達(dá)到的圓融狀態(tài);“同”則是單一的重復(fù)，是事物的簡(jiǎn)單排列。“和而不同”是人際關(guān)系的理想境界，就是在交友過程中，既要與集體有機(jī)地融入，又要堅(jiān)持自己的思考，保持人格的獨(dú)立性。而在現(xiàn)今的高職院校群體中，“同而不和”恰恰是最常見的狀態(tài)。很多學(xué)生在人際交往中只知道盲目從眾，使得一些壞風(fēng)氣迅速蔓延：有人認(rèn)為學(xué)習(xí)是好學(xué)生才做的事情，于是自己也怠于學(xué)業(yè)，甚至挖苦、排擠勤奮的同學(xué);他們羨慕別人穿名牌用名牌，于是上網(wǎng)借貸背負(fù)高額債務(wù);他們講究兄弟義氣，于是參與同學(xué)的打架斗毆，不惜違反校紀(jì)甚至法律。青春期學(xué)生心智還未發(fā)育成熟，對(duì)事物缺乏正確的判斷，對(duì)集體行為往往會(huì)下意識(shí)地趨同附和，導(dǎo)致很多悲劇的發(fā)生。培養(yǎng)青年學(xué)生的自主意識(shí)和獨(dú)立思考的能力，養(yǎng)成獨(dú)立人格，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我，做出符合道德規(guī)范的、有助于個(gè)人發(fā)展的行為決定。同時(shí)，在交友的過程中，也應(yīng)尊重、包容與自己意見不同的人，善于從不同的人身上發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，以人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短，使團(tuán)體協(xié)作發(fā)揮出最大優(yōu)勢(shì)?？梢钥闯?，在當(dāng)今各民族文化相交融的時(shí)代，儒家“和而不同”的思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體如何融入群體之中，對(duì)今天大學(xué)生協(xié)調(diào)人際關(guān)系、發(fā)展獨(dú)立個(gè)性仍有積極意義。

青年學(xué)生的人格養(yǎng)成是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程，它需要家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面的共同努力?！爸杏埂彼枷氩粌H對(duì)學(xué)生有教育意義，對(duì)教育者同樣也具有指導(dǎo)意義。高職院校應(yīng)改變注重技能教育，忽視人文教育的觀念，扎根于浩瀚的中華文化，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)和思想道德的教育。