共同儀式空間視域下的民族交往交流交融

蔣立松 何思燕 吳燕君

摘要：習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)新載體和方式來加強各民族交往交流交融”。雙江自治縣的“潑水節(jié)”堪稱促進民族交往交流交融的創(chuàng)造性的載體和方式。當?shù)亍皾娝?jié)”突破以往節(jié)日地域性及民族性的局限，通過“展銷會”“節(jié)日慶典”和“賧佛儀式”促進民族交往、交流和交融，使之成為一個政府主導(dǎo)、全民參與的共享經(jīng)濟文化節(jié)日，以節(jié)日活動形式形成并拓展了民族經(jīng)濟文化“多元一體”共同儀式空間。有助于形成和筑牢中華名族共同體意識。

關(guān)鍵詞：民族交往交流交融;潑水節(jié);筑牢中華民族共同體意識

中圖分類號：D633 ???文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）14-0131-03

雙江是由拉祜族、佤族、布朗族、傣族四個主體民族組成的自治縣，全縣共有23個不同的民族，被譽為“中國多元文化之鄉(xiāng)”。中國的多元文化正是體現(xiàn)在各民族之間的交互活動中，因此促進各民族交流交往交融是現(xiàn)今民族關(guān)系中的重要內(nèi)容。儀式空間如何促進各民族間的交互行為成為本研究課題的核心議題。較早根據(jù)儀式空間來分析人類行為的是著名人類學(xué)家維克多·特納，他首次提出了“儀式空間”的概念。①張玉坤認為儀式是依附于空間從而發(fā)揮作用的，該研究強調(diào)當代人類社會對于儀式依然有強烈需求，然而現(xiàn)今社區(qū)儀式空間普遍缺失，儀式無法利用空間發(fā)揮其作用，凸顯了構(gòu)建社區(qū)儀式空間的重要性和迫切性。②王立杏以“刀桿節(jié)”共同儀式空間為視域來探析民族的交往交流交融，認為共同的儀式空間能夠促進民族團結(jié)、增進民族友誼，從而有利于民族的交流交往交融。③本研究將“共同儀式空間”界定為在民族聚居區(qū)的特定場所由多個民族共同參與舉行相關(guān)儀式進而形成的儀式空間。雙江自治縣的“潑水節(jié)”正是基于人們追求美好生活、祈福豐收、消除病災(zāi)的信仰而產(chǎn)生的明確的物質(zhì)交換和精神文化交流行為。“潑水節(jié)”每年在民族文化廣場如期舉行，進而形成了各民族認可的共同儀式空間，逐漸成為民族交往交流交融的重要載體。通過查閱文獻發(fā)現(xiàn)研究者大多從“潑水節(jié)”的起源、意義和文化傳承方面進行研究，鮮有以潑水節(jié)促進民族交流的視角進行探索，更缺乏基于共同儀式空間視域來審視“潑水節(jié)”促進民族交流交往交融方面的研究。基于以上思考，本研究在查閱史實資料的基礎(chǔ)上，并結(jié)合對雙江自治縣的實地考察，通過共同儀式空間視域探析潑水節(jié)如何促進當?shù)馗髅褡彘g的交互行為，以期為新時代加強民族交流交往交融開辟新的思路與方式。

一、雙江自治縣傣族“潑水節(jié)”的演變

傣族自稱“傣”。傣族的先民是古代百越族群的一部分，西漢時期云南西南邊境地區(qū)的滇越，就是百越群族的一支。唐、宋以來，縣境就有傣族的先民居住。據(jù)傣文史料記載，公元11世紀時，云南西部傣族創(chuàng)建果占壁國，今雙江全境，曾歸屬于這個“國家”的地域之內(nèi)。元末明初，云南西部傣族陸續(xù)進入縣境。15世紀70年代，縣境內(nèi)的傣族形成了勐勐、勐庫、瀾滄江沿岸3個集中的聚居區(qū)。每個傣族村寨都會過傣年，“潑水儀式”成為傣歷新年祈福的象征。這與全國，甚至其他國家一樣，并無他異。但是在雙江這個具有先天地理優(yōu)勢的地方，各民族互鉗式居住方式使得這一節(jié)日在這一地區(qū)得以有效推廣。1985年6月11日，國務(wù)院批準撒銷雙江縣，設(shè)立雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣。自此，雙江自治縣成為以四個主體民族為主的多民族自治縣，這不僅肯定了各民族的行政地區(qū)，進一步保障了各民族平等的社會地位。隨后，雙江自治縣政府每年將“潑水節(jié)”作為縣內(nèi)特有節(jié)假日，并專為“潑水節(jié)”劃分財政經(jīng)費。在此期間，全縣各單位、學(xué)校、機構(gòu)等都會放假歡度節(jié)慶。起初為了打造“旅游城市”，宣傳當?shù)匚幕瑤赢數(shù)亟?jīng)濟發(fā)展，后來這一節(jié)日深入人心，不僅起到促進當?shù)馗髅褡逯g的交流交往，同時也吸引了不少外地游客，甚至國外友人，使得“潑水節(jié)”突破以往地域與民族的限制，成為多民族共享的文化盛宴。

二、雙江縣潑水節(jié)共同儀式空間的形成脈絡(luò)

“潑水節(jié)”所創(chuàng)造的儀式空間正是促進各民族交流交往交融的平臺。其儀式主要有潑水儀式和賧佛儀式，潑水儀式指在潑水節(jié)當天（傣歷新年第一天），政府統(tǒng)一組織，由各民族男女老少共同參與的集體活動，但其固定場所并無詳細記載。本研究只對“賧佛”儀式空間形成進行詳細梳理。明成化十六年（公元1480年），勐勐首領(lǐng)罕廷發(fā)派人前往孟艮迎請佛爺傳授佛經(jīng)，迎來銅質(zhì)佛像1尊，僧侶25人，各種經(jīng)書50余本，供奉于“官佛寺”?！肮俜鹚隆苯ㄓ诿鞒苫辏ü?484年），此正值雙江傣族興旺時期，“它不僅是官佛寺勐勐土司領(lǐng)地的宗教總管機關(guān)，又是境內(nèi)宗教文化教育的最高學(xué)府。它曾為勐勐土司盛期培養(yǎng)出眾多能文能武的人才，給境內(nèi)的傣族、布朗族、彝族和部分的佤族作出過貢獻?！雹茈S之，佛教在勐勐、勐庫及其他傣族地區(qū)迅速普及。雙江自治縣邦丙鄉(xiāng)的布朗族特到勐勐迎請佛爺，現(xiàn)今，各村寨也新建了許多佛寺。佤族居住的西安、小勐峨兩地在勐勐壩子邊緣，也建有佛寺。勐庫鎮(zhèn)、賀六鄉(xiāng)也有部分彝族信仰南傳佛教，建有佛寺。明、清直至中華民國時期，傣族地區(qū)村村有佛寺。共同的宗教信仰使得各族人民溝通交流劇增，有效促進了當?shù)氐拿褡尻P(guān)系，各族人民也曾團結(jié)一直對抗外敵。比如，1943年，英國帝國主義武裝入侵滄源阿瓦山班洪地區(qū)，雙江各族人民組成1個大隊4個中隊，前往滄源阿瓦山班洪地區(qū)聲援佤族人民，英勇抗敵。1943年，日本帝國主義侵略軍入侵耿馬孟定一帶，雙江各族人民自愿組成抗戰(zhàn)游擊隊，赴抗日前線熱血奮戰(zhàn)。1947年，“官佛寺”被強占作監(jiān)獄。1949年春天，歸國華僑黨組所領(lǐng)導(dǎo)的瀾滄縣人民武裝抵達雙江，被強占的“官佛寺”才得以復(fù)用。1990年，“官佛寺”更名為“白象寺”。直至今日，每年的賧佛儀式都會在此處舉行。這一儀式并非簡單的宗教信仰，更成為各民族溝通互助的象征。寺廟內(nèi)不僅有傣族人民，也有其他虔誠者前來賧佛。接踵而至的人群形成一幅和諧的畫面，其中包含著對彼此的了解與交流。

三、潑水節(jié)中各民族的交往交流交融

揚·蓋爾在《交往與空間》一書中指出，公共環(huán)境空間為人們的相互交流提供了機會。⑤羅彩娟指出為了深度加強民族交往交流交融的強度，我們需要利用節(jié)日加強宣傳和普及各民族文化，增進各民族之間相互了解和文化認同。⑥“潑水節(jié)”形成的共同儀式空間為人們的交往提供了機會，通過儀式的舉行加深了各民族之間對中華文化的認同感，同時提供了物質(zhì)交往平臺加強了經(jīng)濟交流，舞蹈、歌曲與樂器更是滿足了人們的精神娛樂需求，在這一共同儀式空間中，各族人民友好往來促進了更深次的交流進而形成了相互交融狀態(tài)。

（一）物質(zhì)交流——“展銷會”促進民族交往交流交融

2014年“兩會”期間，習(xí)近平指出，“增強民族團結(jié)的核心問題，就是要積極創(chuàng)造條件，千方百計加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，促進各民族共同繁榮發(fā)展。⑦雙江自治縣每年4月中旬（傣年6月15日前后）都會舉行潑水節(jié)，在此期間，南勐河?xùn)|路會舉行展銷會，經(jīng)銷商來自五湖四海，商品更是琳瑯滿目。在那里可以吃到各民族的美食，如布朗族的酸筍、酸肉、酸魚、毛驢米線，拉祜族的老面瓜魚、蜂蜜糍粑大紅菌煮紅燒肉，佤族的雞肉爛飯、牛撒撇、蘸水飯，傣族的烤崩、象耳酥、橄欖生等;買到平日里難以見到的精致小件，如漢服、茶具等;除此之外，國外的商品如緬甸越南的衣物、泰國的美食、印度的精油等也應(yīng)有盡有。甚至還開設(shè)了臨時游樂場，供游客和本地人玩耍。夏文斌在《中華民族共同體視域下的民族團結(jié)》提到，物質(zhì)交往滿足了各民族生存與發(fā)展的需要，同時在共同的物質(zhì)勞動實踐中，才能真正形成相互幫助、相互關(guān)愛的共同體意識。⑧雙江自治縣潑水節(jié)中的展銷會堪稱一個大型的物質(zhì)交流現(xiàn)場，是一個應(yīng)有盡有的小型集市，各民族通過“集市”交流情感，促進民族團結(jié)，帶動經(jīng)濟發(fā)展。

（二）文化活動——“節(jié)日慶典”促進民族交往交流交融

潑水節(jié)前，各傣族村寨的適齡男孩（6、7歲）會到就近的緬寺做“小和尚”，時長為7天，在這期間“小和尚”們在緬寺與佛爺同吃同住，向佛爺學(xué)習(xí)生死輪回、因果報應(yīng)、勸人行善、有錯就改、祈求來生的訓(xùn)條，佛爺為“小和尚”們?nèi)〈雒榛I備和迎接潑水節(jié)的到來，雙江自治縣各政府機關(guān)、學(xué)校、事業(yè)單位等都會放假七天。傣歷6月15日（潑水節(jié)當日）上午11時，雙江自治縣沙河鄉(xiāng)及勐勐鎮(zhèn)各傣族村寨組織本寨全族人民赴“縣標”集合，前往民族文化廣場，各村寨都會組織鼓隊，隊伍出發(fā)時，“小和尚”走在最前頭，數(shù)量根據(jù)當年適齡男孩人數(shù)而定，其次為傣族姑娘們，個個盛裝打扮，撐著花傘，然后是峰銅鼓隊，再后為象腳鼓隊，最后是武術(shù)隊，主要的節(jié)目是表演傣拳。屆時，除了灑水車，全縣禁止任何車輛通行，傣族表演隊伍繞縣城大道灑水，送去新年的祝福，場面十分熱烈。潑水節(jié)期間，街上青年男女們相互潑水，歌舞表演，滿滿的節(jié)日熱情盡顯。藝術(shù)表演拉近人們之間情感距離，增進情感交流，它早已不是一個民族的節(jié)日，而是全面展示舞蹈、音樂、飲食、服飾等本土文化，成為當?shù)匚幕闹匾d體。近年，外地游客也隨之劇增，各民族之間的交流交往程度也隨之增強。

（三）宗教信仰——“賧佛儀式”促進民族交流交往交融

潑水儀式結(jié)束之后，傣族人民會一同前往白象寺“賧佛”?！百y佛”指向廟宇奉獻財物以求消災(zāi)賜福的一種祈神儀式。⑨南傳佛教認為，個人通過賧佛行為積善緣，修來世，達到涅架。賧佛最重要的兩個宗教節(jié)日是“關(guān)門節(jié)”和“開門節(jié)”，在關(guān)門節(jié)期間，寺廟的僧侶不能外出，每隔7天就舉行賧佛活動并且實行齋戒，意為進入佛的世界。關(guān)門節(jié)結(jié)束之后便是開門節(jié)，開門節(jié)是傳授佛經(jīng)時期，這時，村里人們又到佛寺燒香賧佛。在賧佛期間，賧佛中的所有儀式活動都在白象寺里舉行，這時候佛寺就成為人們舉行賧佛的共同儀式空間。據(jù)當?shù)胤馉斀榻B，這一天不僅會有傣族人民去到白象寺“賧佛”，還有從各個地方來感受潑水節(jié)的不同民族，其中包括漢族、布朗族、佤族等，甚至還會有部分境外少數(shù)民族也會虔誠地在白象寺“賧佛”，在寺廟祈禱保佑家人一切如意。舉行集體性的賧佛活動，通常全村共同參與，分工協(xié)作，或依照年齡段分工，或依據(jù)個人的技能分工，各司其職，各盡所能，有條不紊，能有效促進社區(qū)內(nèi)的人際交往，也直接強化了社區(qū)的凝聚力。⑩賧佛活動中所需的物資貯備體現(xiàn)人們的團結(jié)互助，誦經(jīng)活動體現(xiàn)宗教文化的相互分享，賧佛成為了傣族地區(qū)人民交流聯(lián)系的紐帶。隨著雙江自治縣潑水節(jié)的規(guī)模愈來愈大，各族人民一起參加賧佛儀式，民族關(guān)系和諧程度不斷加強。

四、小結(jié)

促進各民族“交流交往交融”是民族關(guān)系中的重要內(nèi)容。2010年1月，中央第五次西藏工作座談會上首次提各民族“交往交流交融”的概念?！?2014年中央民族工作會議對其進行了擴展性論述，“加強各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助”?。黨的十九大報告根據(jù)新時代需要對各民族關(guān)系提出了更高的要求：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！?

通過對雙江縣“潑水節(jié)”的考察得知，雙江自治縣每年在民族文化廣場舉行的潑水節(jié)儀式是各民族經(jīng)濟、政治、思想、文化交往的總和，這個由多個民族在民族文化廣場共同參加“潑水節(jié)”儀式而形成的共同儀式空間逐步成為當?shù)孛褡褰涣鹘煌蝗诘钠脚_基礎(chǔ)，同時也是各民族歷史文化長期積淀、共同融合過程的呈現(xiàn)。長期以來，傣族和其他民族在不斷的交往交流交融中團結(jié)、平等、和諧、互助的關(guān)系日益增強，這一節(jié)日早已成為雙江自治縣各族人民共同的節(jié)慶儀式空間。當?shù)卣呀?jīng)和正在借助這一儀式，認真貫徹執(zhí)行黨的民族政策，妥善處理民族關(guān)系，結(jié)合潑水節(jié)，組織開展團結(jié)教育活動，通過宣講、發(fā)宣傳手冊等手段增進民族團結(jié)，加強民族交往交流交融，筑牢中華民族共同體意識。2014年中央民族工作會議上習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)新載體和方式來加強各民族交往交流交融”。共同儀式空間正是這樣一種新的方式。在新時代開啟之后，地處西南邊境的雙江自治縣，正在有效結(jié)合這一時代背景，充分借助宗教儀式活動場所舉行節(jié)日活動，增加各族人民交流接觸的機會，推進共同儀式空間視域下的民族交往交流交融，促進各民族在經(jīng)濟文化上形成交融的“多元一體”。隨著當?shù)孛褡濉耙惑w”意識的不斷增進，雙江自治縣正在成為筑牢中華民族共同體意識、新時代創(chuàng)新民族交往交流交融的典范。

注?釋：

①維克多·特納.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：27-30.

②林志森，張玉坤.基于社區(qū)再造的儀式空間研究[J].建筑學(xué)報，2011（02）：1-4.

③王立杏.共同儀式空間視域下的民族交往交流交融——以騰沖市明光鎮(zhèn)“刀桿節(jié)”為例[J].四川民族學(xué)院學(xué)報，2018，27（04）：30-33.

④刀德才.雙江傣族簡史[M].云南民族出版社，2013：157.

⑤（丹麥）揚·蓋爾.交往與空間（第IV版）[M]，何人可譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002：13-55.

⑥羅彩娟.廣西各民族交往交流交融的經(jīng)驗及其深化路徑探討[J].廣西民族研究，2018（05）：11-17.

⑦中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2015：37.

⑧夏文斌，易佳樂.中華民族共同體視域下的民族團結(jié)[J].新疆大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文社會科學(xué)版），2019，47（03）：54-58.

⑨阮智富，郭忠新編.現(xiàn)代漢語大詞典·下冊[M].上海：上海辭書出版社，2009.

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作者簡介：蔣立松（1967—），男，貴州貴陽人，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心副教授，民族學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為文化人類學(xué)、民族教育學(xué)。

何思燕（1994—），女，重慶豐都人，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心碩士生。

吳燕君（1993—），女，四川宜賓人，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心碩士生。

（責(zé)任編輯：董惠安）

基金項目：本文系教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“‘互聯(lián)網(wǎng)+背景下西南地區(qū)跨境民族教育發(fā)展研究”（項目編號：18JJD880006）的階段性研究成果。