淺議公序良俗中的倫理價值及其現(xiàn)實意義

■劉新新/中國礦業(yè)大學

一、公序良俗的淵源及使用情況

公序良俗原則最早起源于羅馬。在羅馬法上，國家的基本安全以及人民的根本利益稱為公序；公民一般道德的總則稱為良俗。公序良俗原則在各國的民法典上都有體現(xiàn)，以不同的視角將該原則定為民法的基本原則?！兜聡穹ǖ洹芬?guī)定，違反善良風俗的法律行為是無效行為；以違反善良風俗的方式故意損害他人的，承擔損害賠償責任?！度鹗棵穹ǖ洹分幸?guī)定：如果一項合同違反公序良俗則為無效合同；違反良俗損害他人，應(yīng)該承擔賠償責任。《日本民法典》中同樣規(guī)定了違反公序良俗的法律行為無效。原《蘇俄民法典》中規(guī)定違反國家與社會利益的行為無效。原《德意志民主共和國民法典》中規(guī)定：“為社會主義道德所不容的契約無效。［1］我國《民法總則》第8條規(guī)定，民事主體從事民事活動，不得違反法律，不得違背公序良俗［2］從這些法律條文可以看出，公序良俗不僅是外國民法中的基本原則，在我國也具有了法律的剛性要求。

由此可見民法設(shè)立公序良俗原則的目的，在于滿足維護國家利益和社會公共利益的需要。［3］但是我認為公序良俗不僅具有法律的剛性要求，對主體行為更具有倫理道德的約束和制約。

在漢語中公序良俗是一個合成詞，指的是公共秩序和善良風俗的合稱，為一個國家、民族和社會發(fā)展所必需的最低限度的倫理道德和社會秩序。關(guān)于公共秩序的涵義，學者們對此并沒有達成一個普遍的共識，而是對其主要內(nèi)涵的表述大同小異。而關(guān)于什么是善良風俗，史尚寬先生認為，善良風俗謂為社會國家之存在及其發(fā)展所必要之一般道德。黃茂榮先生認為，善良風俗指某一特定社會所尊重之起碼的倫理要求，即最低的道德底線。［4］雖然“公共秩序”與“善良風俗”的含義略有不同，但它們的基本觀念大體上是一致的：公共秩序系指維系國家或社會生活所必須維護的一般秩序，是從該概念的外部而言，善良風俗則指現(xiàn)代國民的一般道德觀念，是從內(nèi)在著手，兩者共同服務(wù)于社會良性發(fā)展，因此，兩者的概念是相輔相成的，也可以說，公序良俗的本質(zhì)是倫理化規(guī)則的延伸?！肮颉?，其核心是規(guī)則，論述的出發(fā)點源自外部的社會秩序；“良俗”，其精要是倫理，論述的出發(fā)點源自內(nèi)部道德觀念。

二、公序良俗中的倫理價值

我大致認同以上觀點，但是我認為公序良俗還吸納了時代沉淀下來的民風習俗、優(yōu)良傳統(tǒng)、倫理規(guī)范等，也包括傳統(tǒng)道德、社會公德、行業(yè)自律等行為準則，旨在引導人們遵守社會秩序、實施善行善舉，弘揚社會公德，以正社會風氣。公序良俗在倫理道德層面從來都不是一層不變的，因為馬克思主義基本原理告訴我們世界是不斷變化發(fā)展的，而道德作為社會發(fā)展變化的產(chǎn)物也必然隨之變化而變化，而且其發(fā)展變化更是受到多種因素的影響和制約。改革開放的偉大實踐使中國發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)代市場經(jīng)濟及其內(nèi)在的價值取向、多樣化的生活方式、多元化的文化競爭使得文化價值觀和道德倫理觀念不斷世俗化。全球一體化使得異域文明與本土文明持續(xù)發(fā)生沖撞，導致民族文化自我意識和本根信念的深度迷失及一定程度上激進主義的自我否定，出現(xiàn)了文化低俗、信仰匱乏、倫理失范、道德沉淪及愈來愈嚴峻的社會問題。我認為社會是由我們每個個體組成的統(tǒng)一體，如果每個人都是健康完好的，社會自然就是健康完好的。馬克思說過每個人的自由和發(fā)展是一切人自由和發(fā)展的前提和條件，同樣的道理，如果每個人都按照道德的高標準要求自己，那么社會上自然也就沒有那么多傷風敗俗的事情發(fā)生。我們欷歔，恨不得責罵毆打違反公序良俗挑戰(zhàn)社會公德的敗類，但是有用嗎？我們無法叫醒一個裝睡的人，我們只能“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。習總書記多次強調(diào)“從善如登，從惡如崩”，雖然做好事很難，做壞事很容易，但是我們每個人都應(yīng)該在點滴小事中堅持道德操守，信奉公序良俗，并且要自覺以公序良俗來約束自己的言行舉止，如此以來社會就會更加風清氣正。

三、弘揚公序良俗的現(xiàn)實意義

公序良俗不僅有利于國家的良性發(fā)展而且對個人的成長成才也具有不可或缺的作用，古人說過：“德者，才之帥也?！币粋€沒有良好倫理道德的人無法駕馭自己的才華，更無法把才華運用到為國家為社會的服務(wù)當中。因此，弘揚公序良俗是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路，是個人實現(xiàn)人生價值的不二選擇。

社會層面：當今社會，公序良俗不僅適用于人際之間還應(yīng)該被廣泛應(yīng)用到人與社會，人與自然之間。在社會層面，談公序良俗潛在的就是講規(guī)則意識。馬克思說過：人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，人的本質(zhì)體現(xiàn)在各種復雜的社會關(guān)系之中，人不能脫離社會關(guān)系而存在，既然如此，我們作為社會中的人，就必然要遵循各種社會規(guī)則，打破社會規(guī)則就是違背社會的公序良俗，違背社會歷史發(fā)展潮流，可想而知，一個違背社會發(fā)展方向的人，打破社會規(guī)則的人終將成社會的棄兒。在新時代我們倡導“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，這是公序良俗在社會發(fā)展過程中的最新表現(xiàn)，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的社會秩序和道德風尚。只有遵循了這五大發(fā)展理念才能實現(xiàn)人與社會及人與自然的和諧。

個人層面：有人曾經(jīng)說過，一個禮崩樂壞的社會，往往從違逆公序良俗開始。一些人傷風敗俗得不到懲罰，另一些人古道熱腸就會受到傷害。老師上課也曾經(jīng)說過對一部分人的打擊就是對另一部分人的保護。我們決不能允許大多數(shù)人對破壞公序良俗的行為感到麻木，我們的麻木很可能成為對這種行為的默許和認可，導致更多人的效仿，我們應(yīng)該站出來及時制止并呵斥不良行為?，F(xiàn)在讓我們感到欣慰的是當公交車上再出現(xiàn)乘客搶奪方向盤的時候會有其他乘客及時站出來制止這種不良行為，這就盡可能的避免了悲劇的發(fā)生。不僅如此，隨著時代的進步，大量與道德品行有關(guān)的習俗漸成公共生活的約定，比如“不隨地吐痰”、“不在公共場所喧嘩”等等，雖說這些東西并沒有法律明文規(guī)定，但一旦有人悖行，立即就會遭到人們的鄙視?？梢?，一個良好的社會風尚，離不開公序良俗的維系或糾偏。習總書記說過：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，”，在今天，各種違法亂紀現(xiàn)象盛行，而公序良俗作為道德和法律的結(jié)合體在推進民主法治化進程中就顯得尤為重要。只有每個人遵守內(nèi)心的道德法則，遵守公序良俗的倫理規(guī)范，如此以來，社會的文明程度將會極大提高，到那時，碰瓷的、搶奪方向盤的、打架斗毆的等這類完全可以避免的悲劇將會消失匿跡。

對于生活在新時代的我們來說應(yīng)該使傳統(tǒng)的民風民俗在繼承中發(fā)展在發(fā)展中繼承，從而使其實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其和我們的生活實際貼近和我們的時代主流價值趨向貼近；使每個人都能自覺按照善良風俗的標準要求自己，并把這個標準具體地應(yīng)用到每一件具體的小事中，如此以來，人和人之間的距離就會小一些，社會的戾氣就會少一些。歷史唯物主義告訴我們?nèi)嗣袢罕娛菤v史的推動者，在新時代，人民群眾在助力中華民族偉大復興的實現(xiàn)過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因此，弘揚公序良俗，迫在眉睫。