灑金谷的春天
——張啟林詩歌閱讀

◎ 伍亞霖

記得是在2018年初，承蒙詩人張啟林先生重看，要我為他的詩集《故里情深》寫一篇評論，因為是很熟悉的朋友，我也就不推辭，斗膽的接下這篇作業(yè)，其實自己心里清楚，說寫評是不敢的，至多不過說說自己閱讀后的感受，其實膚淺又慚愧。

張啟林先生的詩集《故里情深》有七個印章，兩百多頁碼，一百多首詩歌，均已抒寫故鄉(xiāng)為主題，其中的每一首、每一字，正如詩人在后記中寫到的“表達(dá)的是對我的故鄉(xiāng)福泉的山水田園的熱愛”，是詩人內(nèi)心對家鄉(xiāng)、對親人纏綿繾眷的大海波濤與一江情懷。

現(xiàn)在我要寫的張啟林先生的這一組詩歌，其中有幾首在前面的文中有提及，我也因此想過投一點機(jī)取一點巧，不過那樣的念頭剛起，就被我羞愧地摁了回去，所以，或許我會不小心老話重說，但是，我更愿意換一種新的認(rèn)知和感受，再次走進(jìn)詩人對故鄉(xiāng)，對一座城那一腔眷戀和深深的情懷中。

先說組詩中的《福泉遠(yuǎn)眺》，這是一首有意思的詩歌。就詩歌的題目，很直接，毫無疑問，是一個站到高處望遠(yuǎn)的姿勢，以遠(yuǎn)望的角度去俯瞰一座山、一條河、一處迷人的景致或者其他事件。不過，讀完全詩，你會發(fā)現(xiàn)詩人所涉及的“遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們?nèi)粘Ｅc平面的理解維度，而是別出心裁，縱深到了神話、故事和傳說、以及歷史的蒼茫遼遠(yuǎn)中，為“遠(yuǎn)眺”這一個詞，賦予了更深和更廣闊的意義。請讀這樣的句子：“是在哪一層樓才看得如此高遠(yuǎn)？/我仰望這巍峨的樓宇，仙風(fēng)繚繞……”。這是開始引入部分的詩句，詩人對遠(yuǎn)望的實景一帶而過，至詩歌結(jié)束：“兩條魚，緊隨而至/陰與陽的爭斗，至今難解難分……/仙人只待因果到來/揮揮拂塵……”，這里是遠(yuǎn)，已經(jīng)是一種形而上的遠(yuǎn)，一種超越我們視覺范圍的遠(yuǎn)，如此的抒寫，拓寬了詩歌本質(zhì)上的寬度。

的確，詩歌寫作是一件很微妙的事，當(dāng)一個詩人對詩歌的理解、或者就是說對事物的認(rèn)知上升到了直覺意識的層面，這時候，在詩人的筆下，不一定就說會產(chǎn)生“筆落驚風(fēng)雨”這樣的結(jié)果。但是，我相信，詩人已經(jīng)有了自己獨特抒寫和表達(dá)的角度，所寫出來的句子，至少能達(dá)成詩人心中那一時刻想要的“詩歌的樣子”。誠然，所謂“詩歌的樣子”是一個復(fù)雜的問題，很難以有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去定義，但至少是接近或者抵達(dá)了詩者直覺意識的當(dāng)下狀態(tài)。

詩歌《馬場疊翠》寫的依然是景，不過，在這首詩歌里，詩人在寫景這一選擇上近乎只是虛晃了一槍，他沒有為了寫景而寫景，“那一日，三豐真人累了，留下一朵云在谷底/99 座山峰至此走失一個兄弟……”。是的，詩歌的意義在此處開始，詩人在述說一個遠(yuǎn)古的故事，娓娓道來、言辭溫婉。但正是這樣的輕言微詞，凸顯了這首詩歌主題意義的生動和傳神，讓人真切地感覺到眼前的一切所見，既是歷史的、是昨天的、又是今天的，也因此，讓一處景點找到了可以依存的枝葉，有了可追溯的呼吸跟脈搏。

在詩人的家鄉(xiāng)，有一座名為“豆腐橋”的橋很有名，我沒有仔細(xì)去了解過關(guān)于這一座橋的來龍去脈、歷史淵源。但就《豆腐橋》這首詩歌，短短的十幾行，就能讓人清晰地感受到一座橋所承載的東西：民眾的艱辛、架橋的緣起、一個叫葛鏡的古人的命運等等，同時也寫出了蕓蕓眾生對于命運的無力感與抗?fàn)?。雖然就這首詩歌來說，無論從表達(dá)方式、所取角度、感官的敏銳上并不算非常突出，也沒有新奇得讓人驚訝的速度，是憑了詩人多年的寫作經(jīng)驗完成。但是，其中并不乏敘述的冷靜和思考，詩人將人類自身的“渺小”與一段歷史的風(fēng)雨進(jìn)行了“此處無聲勝有聲”的理性焊接。

在詩人的家鄉(xiāng)福泉城西南隅，有一座稱為道教圣地的——福泉山。

“山上有座廟”，“山不在高，有仙則名”，這是詩人張啟林在《福泉山》這首詩歌中開頭引用的詩句，我相信，這樣的引用是需要一定膽量的，說膽量或許并不合適，這該是一種選擇，詩人的選擇是經(jīng)過深思熟慮的，是詩人面對現(xiàn)實中存在的這樣一座山與一座廟在時間的沉淀后的思考?！熬鸵驗槟莻€道士的到來，這個小觀/便名揚天下”這里，并不需要說透什么？稍有歷史知識的人，都知道關(guān)于那個遠(yuǎn)來的道士是誰！當(dāng)然，也因為那個道士，才有了一座山名揚天下的理由。不過，在這首詩歌的后三段，詩人試圖在陳述一種現(xiàn)實、講述一段故事、呈現(xiàn)內(nèi)心的情緒，其間流露出有對現(xiàn)實的隱忍、有對歲月滄桑的回首、有對歷史的反思以及對自身命運跌宕起伏的匯融。或許因為過于紛繁龐雜，詩人在表述的力道上，未能深入和挖掘到骨質(zhì)中，就這樣的一座山、因為這樣的一座廟、如此的一座小觀、如此一個不平凡的道人，還是感覺表現(xiàn)得有些力量不夠，并不足以支撐其詩歌最開始帶入的高遠(yuǎn)之氣。

我相信，對于一個詩人來說，世間一切總是充滿了新奇和意義，即便所有的事物消失，詩人是依然能描繪出春天和花朵的人。每一個詩人，其內(nèi)心總有一雙熱愛的翅膀，不管遭遇怎樣殘酷的風(fēng)雨，他會依然熱愛生活，保持初心，保持對世間萬物的豐富體驗和感受，對自我生命的認(rèn)知和歷史的記憶。

“站在你的肩上/高度/便失去了意義（《云霧山》），同樣是寫山，這首《云霧山》跟前面詩人所寫的“福泉山”，選擇了完全不同的契入點，這應(yīng)該是詩人無意識的一種選擇，而且，這樣的選擇該是來自于詩人的書寫經(jīng)驗，來自于詩人對現(xiàn)實境地的直接感官與意義上的探求的反應(yīng)，也或者是眼前的物象直接帶引而出的詩人內(nèi)心潛在的詩性自覺有關(guān)。“我心中的山/與云和霧/無關(guān)”，這樣的句子讓我生出“出世”與“入世”之感，以我的詩寫經(jīng)驗，一個詩人最難以做到的是“即出世，又入世”，所謂“出世”，恰是一泓清澈的溪流，有語言自然天成；“入世”，則是你身處世間紅塵，無非塵埃一粒，知其痛癢，感其微乎。這首《云霧山》與組詩中的詩歌《老渡口》《西門水城》的寫法、切入點的選擇，大致相同，貫穿詩歌中的三條線索同樣明晰：即溯源、又追憶、又緊緊貼合現(xiàn)實，即表現(xiàn)出時空的斷裂感，又現(xiàn)顯對當(dāng)下與歷史的隱憂。

在這一組詩歌中，個人認(rèn)為《迎仙笙鶴》這首詩歌相比之其他詩歌顯得厚重和開闊。詩人在對這一自然“神跡”進(jìn)行描寫時，并沒有沿著慣常思維，正面或者選擇側(cè)面，或者以一點帶出全面等等，去描寫“神跡”本身。而是詩人巧妙地抓取住時空的一個點，好了，就算那樣的一個點只能是一處空中閣樓，已經(jīng)足夠，詩人內(nèi)心有風(fēng)起、有云涌：由古至今、由遠(yuǎn)及近、由虛到實、從故事開始，穿越過塵間事事，便有了“有亭臺樓閣，狀若仙境，鶴來仙往，晨鐘暮鼓/毀建之間，再聞罄聲/仙人己乘鶴遠(yuǎn)去”，再回到故事本身。

關(guān)于福泉的灑金谷，位于福泉市城郊，是九十年代初貴州省最早一批省級風(fēng)景名勝區(qū)之一，迄今為止，也是全國僅有的城市峽谷省級風(fēng)景區(qū)。是一處融自然風(fēng)光和歷史人文景觀為一體的旅游景點，是魚梁江、諸梁江、沙河三道峽谷和三江匯合后形成的麻哈江的總稱，這組詩歌中的如：《豆腐橋》、《馬場疊翠》、《迎仙笙鶴》等也是“灑金谷”景區(qū)內(nèi)的景點之一。這也是我這篇文章題目的緣起。

《灑金谷的春天》這首詩歌，詩人同樣以抒寫現(xiàn)實之景融入歷史和傳說故事，不過表現(xiàn)方式更加婉約，詩人選擇用“云彩”“朝霞”“春天的花朵”等等美好的事物，烘托詩人內(nèi)心的喜悅以及對故鄉(xiāng)深深的眷戀情感。詩歌中在引入故事與傳說的過程中，始終是以一副靜態(tài)的方式呈現(xiàn)，而在表現(xiàn)內(nèi)心情緒時，卻又呈現(xiàn)出難以抑制的：

“深沉的愛/潛入谷底 /在峽谷間穿行/如誓言的河水消融堅硬的巖石/如時光的洪流穿透天幕/與你相擁，在離城市最近的地方/站成彩虹”，這近乎是飛翔的、流動的、激蕩和頌歌式的高蹈。

詩人周公度說：“中國新詩的標(biāo)準(zhǔn)理應(yīng)是以《詩經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)，簡單的詞語、內(nèi)在的節(jié)奏、美好的愿景”。我讀到這句話有些時日了，但是一直沒有對應(yīng)到相應(yīng)的閱讀經(jīng)驗中，也就沒有能更好地理解其中的意義。當(dāng)我讀完詩人張啟林這一組詩歌，掩卷，突然就想到這句話來。是啊！詩人筆下的春天、美好、春風(fēng)和諧、內(nèi)在節(jié)奏的流暢、輕松的敘述呈現(xiàn)美好的心靈愿景等等。

所有這些，何嘗不是如此。