電影《櫻花盛開》的生存論美學(xué)解析

李 創(chuàng) (西安工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710021)

與充滿著流行元素的商業(yè)影片不同，文藝電影《櫻花盛開》(Kirschblüte-Hanami，英語名Cherry Blossoms)是一部貼近人類真實生存，充滿著哲理思索，具有豐富文化內(nèi)涵的優(yōu)秀影片，獲得了2007年巴伐利亞電影節(jié)最佳影片獎。正如海德格爾晚年與日本學(xué)者及僧侶的交流，存在主義與禪宗有著深刻的相通性，日本與德國文化也有著深層的相通性，如嚴(yán)謹(jǐn)、守時、敏感及二戰(zhàn)后失敗主義情緒的籠罩所形成的壓抑與非理性，而對生命易逝性的感慨則是人類共通情緒。導(dǎo)演多麗絲·多利(Doris D?rrie)出生于1955年，除了電影外，也曾學(xué)習(xí)哲學(xué)，對東方文化尤其日本禪宗文化充滿熱愛，也是一位佛教徒，這使得她的一系列影片都涉及了東西方文化交流的主題，如《肯定的啟示》(EnlightenmentGuaranteed，1999)、《福島之戀》(GrüβeausFukushima，2016)等。而這部影片出于她自己喪夫的切膚之痛，主要關(guān)注愛情、死亡及老年人的生存等主題。對于生存，德國存在主義思想家海德格爾在《存在與時間》中指出，此在(Dasein)的存在就在于他的時間性，人類生命短暫性、時間性的存在決定了人類生存的底色不是喜樂而是憂愁，因此，人乃是作為憂愁(sorge)的存在。時間性乃是一種時機(jī)(kairos，augenblicken)，即在正確的時刻做出正確的決斷。多利的一部電影名就是《瞬間》(“augenblicken”)。人是向死而生。死亡是生存無可避免的必然性。也許，哲學(xué)就是教人正視死亡，而宗教則努力給予來世的期望。來自物種生殖延續(xù)的愛情，說到底是為了對抗死亡，只有在真誠的愛情里人們才能克服與生俱來的孤獨感，才能戰(zhàn)勝死亡來臨時的恐懼。常人在庸常的生活中通過傾聽內(nèi)心良知的呼聲而被召喚向本己的自身，才能本真地生存?！昂袈暤那榫w來自畏，唯有這樣一種呼聲使此在能夠把它自身籌劃到它最本己的能在上去?！盵1]而這種畏最為根本地發(fā)生為對死亡的畏。對生存的“愁”和死亡的“畏”的揭示，是一切藝術(shù)活動最為根本的功能。

一、隔膜的愛

電影作為一種藝術(shù)表現(xiàn)方式，雖然存在著被海德格爾批評為將本真的生活世界表象化的缺陷，但隨著電影理論的發(fā)展，它也不失為一種揭示人類生存狀態(tài)的有效途徑，而且相比語言，它能更生動、具象地表現(xiàn)哲學(xué)精神。德國電影《櫻花盛開》就屬于后者。影片改編自日本導(dǎo)演小津安二郎1953年的影片《東京物語》，反映的是住在德國小地方雄高(Schongau)鄉(xiāng)間的主人公巴伐利亞人魯?shù)?Rudi)一家的故事。他是當(dāng)?shù)匾粋€垃圾處理部門的負(fù)責(zé)人，有著典型德國人的性格：嚴(yán)謹(jǐn)、古板、守時、兢兢業(yè)業(yè)，20年只有一天因病請假。他的妻子朱狄(Trudi)已經(jīng)退休，他也即將退休，三個子女中大兒子與同性戀的二女兒在柏林工作，小兒子在日本東京工作，他的家庭是一個名副其實的“空巢”家庭。井然有序的平淡生活由于魯?shù)媳辉\斷為絕癥而起波瀾，他的妻子朱狄得知消息后，知道丈夫來日無多，她到了一個決斷的時刻(Kairos)，她決定帶著老伴四處旅游，去實現(xiàn)自己的夙愿：要求魯?shù)吓阕约喝ト毡究锤皇可健?/p>

她與魯?shù)蟻淼桨亓郑≡诖髢鹤蛹?，可由于大兒子工作的忙碌，女兒的不懂事，面對他們自私的兒子、同性戀的女兒，正如魯?shù)系钠拮铀f，“他們小時候的樣子我都記得清清楚楚，可長大了我卻不認(rèn)識他們了”。子女們雖然愛自己的父母，但忙于自己的工作，無暇照顧父母，與父母處于隔膜之中，庸常的瑣屑阻隔了對父母直接的愛的表達(dá)。

朱狄和女兒的女友去看日本裔女舞者Todashi Endo的舞踏(butoh)表演，正如劇場外墻壁上所寫的“天堂里有許多幸福的人”，這種興起于戰(zhàn)后日本反傳統(tǒng)式的舞蹈，與德國表現(xiàn)主義舞蹈的風(fēng)格有著內(nèi)在相似性，其主題依然是對生命與愛情的表達(dá)，老年女舞者表演的是失去愛人后的一種刻骨的痛苦，她的表演也讓我們聯(lián)想起德國戰(zhàn)后表現(xiàn)主義舞者M(jìn)ary Wigman的表演，面對舞臺上的真情傾瀉，相較女兒同性戀女友一臉的疑惑與不解，朱狄淚水漣漣，是真正看懂了舞踏表演的人。

她和丈夫相約去波羅的海(Ostsee)旅游，夜間朱狄在賓館摟著魯?shù)蟽A情相舞，因為她知道他們已經(jīng)沒有太多未來，生命就在當(dāng)下。而令魯?shù)弦馔獾氖?，朱狄次日晚竟先他而去，也許她是不忍心獨自經(jīng)受魯?shù)鲜湃サ谋c孤寂。返回小鎮(zhèn)途中，兩邊的景色暗淡而蕭索，反映了魯?shù)贤纯嗟男那?。而小?zhèn)雖然景色依舊那么美好，獨處家中卻再也沒有愛人的問候。由于朱狄喜歡日本文化，喜歡富士山，安葬了朱狄后，魯?shù)蠜Q定去日本看富士山，完成妻子在富士山前起舞的心愿。

來到東京，這時的東京早已不是小津安二朗影片中的東京了，成了一個國際化大都市，而東京聲色犬馬的夜生活讓魯?shù)细械矫悦?。在日本的電視上他又看到舞者Todashi Endo的表演，禁不住喚起在富士山前代妻子起舞的念頭。

二、“優(yōu)”(Yu)的出現(xiàn)

櫻花是日本的國花，象征著人生的美好與短暫，正如影片人物所說，“沒有比櫻花更代表瞬間的了，她一夜而來，盛開幾天，又一夜而逝，沒人挽留得住她”。

而在絢爛的櫻花下，拿著電話獨自起舞的日本少女“優(yōu)”(Yu)的出現(xiàn)是影片中的一抹亮色，一個轉(zhuǎn)折?！皟?yōu)”有著未經(jīng)雕琢的真誠、質(zhì)樸與美麗?！皟?yōu)”(Yu)的名字也意味深長——“You”(你)，不禁使人想起馬丁·布伯的《我與你》，人與世界的關(guān)系不是“我”與“它”，而是“我”與“你”，“愛佇立于‘我’與‘你’之間”[2]。“優(yōu)”也就是海德格爾所說的本真的“此在”。

也許正所謂“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，優(yōu)與魯?shù)嫌兄嗤脑庥觯瑑?yōu)的母親去世一年了，她用這種略顯病態(tài)的行為藝術(shù)般的舞蹈來紀(jì)念母親，她與作為影子的母親共舞。相較魯?shù)系淖优龑δ赣H的愛像一潭清水，清澈而深沉。優(yōu)對魯?shù)险f的話，也頗有海德格爾般詩意十足的味道，“舞蹈是一種影子的舞蹈，不是我在跳，而是影子在跳，每個人都有影子，在同一時刻，不管男女老少，死去的與活著的，我與死者共舞”。死去的親人去了哪里？按海德格爾的說法是歸于“大地”，與敞開的“世界”不同，大地乃是幽閉的、萬物向之返歸之所，也就是我們意識的深處。逝去的親人就存在于我們的意識深處，存在于我們的“回憶”(Andenken)之中?！帮L(fēng)”是海德格爾詩學(xué)中一個重要的意象，我們每個人都感受到風(fēng)的存在，卻又不知它從何而來。優(yōu)說，“你感受過去，回憶，過去的回憶，我們感受風(fēng)，看著他吹動，并抱住他，你會在影子里發(fā)現(xiàn)他，在你身體內(nèi)。影子離去，抱住、抓住他，抓住影子，感受影子”。舞蹈并不是一種表演，而是一種表達(dá)，是用心去感受，“是影子在舞”。魯?shù)线@不擅舞蹈者在優(yōu)的啟發(fā)下卻領(lǐng)悟到舞蹈的真諦。身處異國他鄉(xiāng)，存在語言隔閡，一個免費擁抱(free hugs)就帶給魯?shù)闲┰S安慰，而在這個陌生異域女子“優(yōu)”身上，魯?shù)细钦业搅俗约盒撵`上的慰藉與知音。

他們相約共去富士山，夜間宿在一家客棧，他和她共處一室卻沒有絲毫?xí)崦粒麄冎且环N真誠的信任。優(yōu)說富士山常常很害羞(scheu)，而害羞正是海德格爾描述思想另一開端的詞語。

在一輪美麗的明月映照之下，神圣靜寂的富士山倒映在明凈的湖水里，魯?shù)仙钋槠鹞?，在幻化中與妻子合二為一，與富士山的倒映相映成趣，在共舞的高潮、在富士山的陪伴下，魯?shù)箱廴婚L逝。在這里，富士山是美的象征，對美的追求是生命的終極目的。

魯?shù)纤篮髮⒆约旱乃写婵盍艚o了優(yōu)。優(yōu)不是親人，卻勝似親人。安葬魯?shù)虾螅优畟內(nèi)匀粸轸數(shù)吓c優(yōu)的關(guān)系而憤恨，相反，倒是作為外人的弗利奇(女兒的女友)和優(yōu)真正理解了魯?shù)稀?/p>

多麗絲·多利是日本導(dǎo)演小津安二朗的影迷。影片基本情節(jié)取自日本電影《東京物語》，而《東京物語》的創(chuàng)作又受到美國影片《明日之歌》(Makewayfortomorrow)的影響。東西方同時注重此題材，充分反映了人類存在狀態(tài)的普遍性。如《東京物語》結(jié)尾時主人公平山對自己守寡的兒媳說，自己親生的子女反不如她這個外人孝順。并將妻子的遺物——懷表留給了兒媳，而《櫻花盛開》中魯?shù)蟿t將全部存款留給了優(yōu)。值得玩味的是《櫻花盛開》中導(dǎo)演多絲·多利對民族、時代、自我的審視與反思精神，與《東京物語》中子女對父母的恭敬、小孩子的好學(xué)相比，《櫻花盛開》中的子女一個個自私冷漠，二女兒是同性戀，小兒子沉迷于色情雜志，小孩子們則沉溺于手機(jī)游戲，子女們的腳則隨時放在茶幾上，一個個顯得沒有禮貌，缺乏教養(yǎng)。兩部影片也反映了東西方民族間倫理觀的差異。

三、對“異化”的反思與批判

現(xiàn)代資本主義社會忙碌的工作節(jié)奏，以及大都市光怪陸離、荒唐糜爛的種種丑陋現(xiàn)象，是現(xiàn)代性的集中表現(xiàn)。正如馬克思指出資本主義生產(chǎn)方式下的“異化勞動”，異化也就是一種疏離，人們疏離了自己本真的生存模式。海德格爾認(rèn)為異化是人們遺忘了自己本真的存在，影片就充分反映了現(xiàn)代性對人的異化，這是導(dǎo)致家庭中人際關(guān)系冷漠的一個重要原因。同時，影片也借表現(xiàn)德國年青一代的生活狀況，如小孩子們從小沉溺于手機(jī)游戲，缺乏與大自然的接觸與他人的交流，以及如何傳承本民族傳統(tǒng)文化等表達(dá)了對時代深深的憂慮。

作為一位女性導(dǎo)演，影片中充滿了各種細(xì)膩的情節(jié)，蒼蠅在影片中不斷出現(xiàn)，當(dāng)魯?shù)虾椭斓以谝黄饡r，就有蒼蠅的聲音響起，當(dāng)朱狄死去，空蕩蕩的房間有蒼蠅出現(xiàn)，當(dāng)魯?shù)鲜湃?，房間照樣有蒼蠅出現(xiàn)。影片的主題反映的是老年人問題。蒼蠅成了脆弱易逝的生命的一種象征。它們獨自飛翔，惹人生厭。面對著蒼蠅，朱狄背誦起一首《蜉蝣》：“住手吧！你要戕害它嗎？何其殘忍，你可知它的恩賜只有一天，悲傷的一天，喜悅的一天。啊，讓它生，讓它舞，直到敲響暮鐘，一天的光陰，那是它的宿命，黃昏的飛翔，才是它的天堂?！濒?shù)显跂|京翻看寄給兒子的明信片時，又看到《蜉蝣》中的那幾句詩，為朱狄、為生命的短促忍不住傷心痛哭。這是全片的靈魂所在，也是對人類生存命運的隱喻。另外的細(xì)節(jié)之處還有對魯?shù)吓c朱狄沙灘上的影子的表現(xiàn)，為后面兩者在富士山前共舞做好了鋪墊。而魯?shù)蠟榉烂月分钡剿篮笕匀幌翟隈R路欄桿上的手帕，也似乎提醒著迷茫的人們在這個無家可歸的喧囂時代找到歸處。

影片體現(xiàn)著德國存在主義和日本物哀文學(xué)的影響。影片的敘述緩慢、從容，展現(xiàn)了德國山野清新、靜謐、優(yōu)美、鳥語花香的景致，蔚藍(lán)的大海和天空，以及飛翔的海鷗，處處展現(xiàn)了自然的優(yōu)美，處處都訴說著生活的美好，那歷經(jīng)波浪沖擊而不散開的水鳥，也仿佛象征著魯?shù)吓c朱狄愛情的堅貞。而德國小地方生活的憩靜，與大都市緊張忙碌的生活形成了鮮明的對比。正如海德格爾所說的，“此一問題的有待追問之處在于，我們至今仍不曾能夠?qū)ο率龅氖聦嵾M(jìn)行恰切的命名：出現(xiàn)了兩個自然，一個是受科學(xué)驅(qū)動的技術(shù)統(tǒng)治的自然，另一個是人類棲居其中的自然性的自然，同樣也是歷史地規(guī)定了的人類居于其中的自然性的自然，這兩個自然仿若兩個異在的區(qū)域相互傾軋，并以持續(xù)加速的方式越來越水火不容”[3]。此外，影片優(yōu)美動聽、如泣如訴的音樂也為之增色不少。

四、結(jié) 語

總之，由于導(dǎo)演多麗絲·多利對東方文化尤其是日本文化及禪宗的熱愛與熟稔，使得這部影片自然地具有跨文化比較的意義，由于關(guān)注生存、死亡、愛情與美，主題的深刻性也使得與德國存在主義哲學(xué)不謀而合，影片對時代現(xiàn)實的準(zhǔn)確把握和表達(dá)，也提供了一個現(xiàn)代性產(chǎn)生“異化”及如何克服“異化”問題的思索，這部影片對生活細(xì)膩的觀察和直觀的表現(xiàn)，其內(nèi)容的原生態(tài)和意蘊(yùn)的豐富性為我們提供了進(jìn)行多重解讀的可能性。通過這部影片告訴我們，在這個“異化”了的充滿著快節(jié)奏、瞬息萬變的現(xiàn)代社會中，在我們?nèi)祟惗虝旱纳?，什么才是值得我們所珍惜和擁有的，在這個商業(yè)影片充斥著我們感官的時候，我們期待著有更多這類令人思索的優(yōu)秀影片出現(xiàn)。