紀(jì)錄片的口述表達(dá)與集體記憶的受眾認(rèn)同

陳文育 張曉婷 (河海大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 211100)

集體記憶(Collective Memory)這一概念最早由法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫(M.Halbwachs)在其著作《論集體記憶》中提出。哈布瓦赫指出：“集體記憶是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念，其本質(zhì)是立足于現(xiàn)在而對(duì)過(guò)去的一種重構(gòu)。”集體記憶隸屬于不同的群體，并且從中汲取力量得以維系。在歷史記憶中，作為記憶的載體，個(gè)體只有在集體中通過(guò)某個(gè)紀(jì)念性的活動(dòng)和節(jié)日，或者是憑借群體中他人的講述，其記憶才能夠被間接地喚醒。集體記憶的這一特點(diǎn)，使其成為某一群體認(rèn)同的前提和群體情感凝聚的紐帶。

集體記憶具有選擇性，不同群體依據(jù)其不同的自身需求，對(duì)于重大事件進(jìn)行闡述，從而造成了各群體間成員的互異行為模式。人們?cè)谶x擇記憶之后，這種選擇也會(huì)塑造選擇者的觀念和行為。集體記憶是人們立足于現(xiàn)在而對(duì)過(guò)去的一種建構(gòu)，但是在現(xiàn)實(shí)中我們可以發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)代的人們對(duì)于過(guò)去具有相同的記憶。這種現(xiàn)象并不是對(duì)定義的否定，反而恰恰證明了集體記憶具有歷史的連續(xù)性，即集體記憶是一種人們對(duì)過(guò)去的累積性建構(gòu)。集體記憶的這一特點(diǎn)使不同時(shí)代之間保持了一定程度的聚合力。此外，哈布瓦赫在其著作中提到，集體記憶的建構(gòu)在很大程度上受到當(dāng)下社會(huì)主導(dǎo)思想的影響，它并不是群體自發(fā)形成和規(guī)定的，而是在處理現(xiàn)在與過(guò)去的關(guān)系中確立的，可以說(shuō)，它隱含了政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的需求，受社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的支配。對(duì)于重大事件的回憶，往往不是儀式所能完成的，而集體記憶恰恰充當(dāng)了彌補(bǔ)集體歡騰時(shí)期(Collective Effervescence)和日常生活時(shí)期之間空白的一個(gè)中介變量，使事件的影響持續(xù)存在和強(qiáng)化。

集體記憶是無(wú)形的，因此，它的呈現(xiàn)和保存必須依賴(lài)各種文化媒介，如電影、雕像、書(shū)籍等，這些文化媒介共同維持和塑造著人們對(duì)于過(guò)去的記憶和感受。其中，紀(jì)錄片是集體記憶的系統(tǒng)化、符號(hào)化呈現(xiàn)。在人類(lèi)發(fā)展的漫漫長(zhǎng)路中，紀(jì)錄片以影像的方式記錄和保存著人類(lèi)的歷史記憶，在傳承傳統(tǒng)文化、解讀歷史方面發(fā)揮著重要的作用。筆者試圖以哈布瓦赫的集體記憶為理論支撐，從紀(jì)錄片本身的創(chuàng)作角度出發(fā)，以紀(jì)錄片《戰(zhàn)爭(zhēng)存亡錄》為例，探析紀(jì)錄片創(chuàng)作是如何來(lái)建構(gòu)集體記憶的。

一、口述是紀(jì)錄片建構(gòu)集體記憶的關(guān)鍵方式

在當(dāng)下的歷史類(lèi)紀(jì)錄片中，有相當(dāng)一部分采用口述的形式來(lái)記錄歷史。口述歷史紀(jì)錄片并不是簡(jiǎn)單地拍攝講述者的音容笑貌、記錄他們的回答，而是通過(guò)創(chuàng)作者有意識(shí)地選擇口述者，并將相關(guān)內(nèi)容處理加工完成的?？谑鍪芳o(jì)錄片能夠使歷史平民化，能夠使普通人的聲音得到傾聽(tīng)，打破了官方對(duì)歷史的話語(yǔ)霸權(quán)?！稇?zhàn)爭(zhēng)存亡錄》以勞瑞·卡恩等幸存猶太兒童的口述為主干，其本身就是一部口述歷史紀(jì)錄片。以口述歷史的方式來(lái)表現(xiàn)客觀的群體記憶，愈加彰顯出該紀(jì)錄片的客觀性。

作為一種相當(dāng)古老的言說(shuō)方式，口述史可以追溯到古希臘的《荷馬史詩(shī)》。當(dāng)下口述歷史與紀(jì)錄片的結(jié)合，可以看作是口述史的復(fù)興。如今，現(xiàn)代科技不斷發(fā)展，促使口述者的話語(yǔ)得以真實(shí)、完整地保存和傳播。口述內(nèi)容的真實(shí)性是基于口述者與傾聽(tīng)者內(nèi)心共同默認(rèn)的事實(shí)和真實(shí)，而正是集體記憶使得同一群體當(dāng)中的不同個(gè)體達(dá)成了心理的默契。個(gè)體記憶在豐富集體記憶的同時(shí)，也在集體記憶的規(guī)范下進(jìn)行修正。口述者個(gè)體的敘述成為進(jìn)一步探索歷史可能性的一個(gè)重要補(bǔ)充。

(一)口述是對(duì)歷史的可視化轉(zhuǎn)變

對(duì)于眾多歷史題材的紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)，其創(chuàng)作難度大多包含資料的缺失。創(chuàng)作者再現(xiàn)一段歷史，其目的是使這一段歷史能夠得到人們的肯定和認(rèn)同；達(dá)到這一目的，則需要大量的資料證據(jù)去證明歷史的真實(shí)性。然而，由于歷史時(shí)期科技發(fā)展程度的限制、歷史事件的突發(fā)性以及時(shí)代變遷對(duì)文獻(xiàn)資料的影響，許多重要的影像和圖片資料并未保留下來(lái)。在這樣的情況下，創(chuàng)作者將歷史可視化，只能依靠活著的人的回憶，來(lái)訴說(shuō)不可恢復(fù)的一切。

在《戰(zhàn)爭(zhēng)存亡錄》中，勞瑞·卡恩等幸存的猶太兒童講述了自己的親身經(jīng)歷。戰(zhàn)爭(zhēng)之前，他們和所有的家庭一樣幸福安逸，向父母撒嬌要蠟筆，和同齡伙伴在草坪上踢球……但是，在1938年3月德國(guó)納粹將奧地利并入版圖后，他們的幸福童年就隨之結(jié)束了。當(dāng)他們意識(shí)到這一切的變化所帶來(lái)的危險(xiǎn)的時(shí)候，出逃已經(jīng)來(lái)不及了。半年之后，英國(guó)政府開(kāi)始施行“兒童轉(zhuǎn)運(yùn)計(jì)劃”，接收猶太兒童。勞瑞·卡恩等人不得不在幼年時(shí)期與父母分開(kāi)，這種分離的苦痛，通過(guò)親身口述，得到了充分的展現(xiàn)。

通過(guò)親歷者的口述，觀眾可以真切地了解到戰(zhàn)爭(zhēng)前后，勞瑞·卡恩等猶太家庭生活的變化，確保了資料的真實(shí)性，增強(qiáng)了這段歷史的可信度。同時(shí)，勞瑞·卡恩等人在敘述的過(guò)程中，如實(shí)地還原了當(dāng)時(shí)的感受，并以一種感性的形式將這種情感直接地傳遞給觀眾，在片中為觀眾提供了“面孔閱讀”的形式，使得觀眾一方面能夠依靠閱讀口述者的表情來(lái)獲得視覺(jué)信息，另一方面可以依靠口述者的聲音，來(lái)體會(huì)他們情緒的起伏變化。

在歷史佐證資料缺乏時(shí)，相比單一的告知，口述者聲情并茂的講述，會(huì)更加親近觀眾，觀眾也更加接近歷史事件本身，這在告訴人們需要記憶什么，以及對(duì)現(xiàn)有的記憶進(jìn)行強(qiáng)化方面顯得尤為重要。

(二)紀(jì)錄片中口述者的身份認(rèn)同

在《戰(zhàn)爭(zhēng)存亡錄》這部紀(jì)錄片中，馬克·喬納森·哈里斯試圖通過(guò)幾位口述者的講述來(lái)讓人們了解相關(guān)歷史?？谑稣叩纳矸菔强谑鍪芳o(jì)錄片中一個(gè)極其重要的問(wèn)題，它直接關(guān)系到紀(jì)錄片的成敗以及紀(jì)錄片所呈現(xiàn)的歷史的真實(shí)性?！稇?zhàn)爭(zhēng)存亡錄》對(duì)于口述者的選擇并不是隨意的，而是精心選擇了在第二次世界大戰(zhàn)中，參與英國(guó)“兒童轉(zhuǎn)運(yùn)計(jì)劃”的幸存猶太兒童。在該片中，幸存者伯薩·萊沃頓講述了自己在德國(guó)入侵奧地利之前，與家人的幸福生活。父親為自己訂制成人衣服，與母親意見(jiàn)不合這一典型事件的陳述，拉近了口述者與觀眾的距離，使觀眾有身臨其境之感。隨后，她又講述了奧地利淪陷以后，父親被殺的事情，并對(duì)幼年的她與母親去領(lǐng)回父親骨灰的過(guò)程和對(duì)話進(jìn)行了詳細(xì)的表述。通過(guò)這一段訴說(shuō)，觀眾可以通過(guò)各種細(xì)節(jié)，切實(shí)體會(huì)到口述者失去親人的痛苦。而憑借其他口述者的回憶，觀眾可以進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)的歷史。六七歲的孩子在異國(guó)他鄉(xiāng)拯救自己父母的過(guò)程以及他們經(jīng)受的歧視和不公平待遇，都真實(shí)地呈現(xiàn)在觀眾面前。親身經(jīng)歷者的口述，賦予了紀(jì)錄片巨大的力量，每個(gè)人都不是在夸夸其談，而是懷著對(duì)歷史的尊重，表達(dá)自己心中的悲傷與沉痛，從而引發(fā)了觀眾的情感共鳴。

歷史越細(xì)節(jié)，也就越真實(shí)。幸存者的個(gè)體記憶構(gòu)成了關(guān)于二戰(zhàn)中猶太兒童遭遇的集體記憶。對(duì)于歷史，記憶倘若沒(méi)有被記錄，就會(huì)遺失。當(dāng)親身經(jīng)歷的幸存者逝去，記憶也隨之掩埋，逐漸被集體遺忘。因此，我們可以說(shuō)，親身經(jīng)歷者激起了觀眾對(duì)他們的身份認(rèn)同，進(jìn)而相信他們講述事實(shí)的真實(shí)性。伴隨著人們對(duì)于歷史真相的渴求，這段關(guān)于二戰(zhàn)中猶太兒童的記憶才得以保存，在成為群體記憶的同時(shí)，這段記憶也成為毋庸置疑的真實(shí)歷史。

二、口述促成了集體記憶的受眾認(rèn)同

普遍的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，紀(jì)錄片是“真實(shí)”的藝術(shù)，倡導(dǎo)真實(shí)，并且力求展現(xiàn)真實(shí)。然而影像是經(jīng)過(guò)篩選的，這也就意味著觀眾看到的現(xiàn)實(shí)，并非真的現(xiàn)實(shí)，而是創(chuàng)作者為了表達(dá)特定的主題所建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。

那么，如何使觀眾相信紀(jì)錄片中展現(xiàn)的就是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)？這就對(duì)紀(jì)錄片，尤其是歷史題材的紀(jì)錄片提出了挑戰(zhàn)。如何在僅有少量的資料和口述的情況下，得到受眾的信任和認(rèn)同？這時(shí)，口述者在使紀(jì)錄片得到受眾認(rèn)同的過(guò)程中扮演著重要的角色。

(一)紀(jì)錄片傳播效果取決于觀眾對(duì)其建構(gòu)的集體記憶的認(rèn)同程度

集體記憶不僅是吸引受眾注意力的關(guān)鍵，也是獲得集體認(rèn)同的前提?？履险J(rèn)為，人類(lèi)的每一個(gè)共同體都需要相應(yīng)的精神原則作為支撐。而精神原則包含了過(guò)去的部分，即一個(gè)集體所有成員共同擁有的由記憶構(gòu)成的豐富遺產(chǎn)，人們依托它來(lái)解釋現(xiàn)狀，并獲得關(guān)于未來(lái)的啟示。共同體當(dāng)中的人們會(huì)形成一種集體認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生一種特別的心理傾向。這種心理傾向直接影響到群體成員對(duì)待外界事物的態(tài)度和方式。符合集體記憶，才會(huì)得到集體認(rèn)同，與群體成員心理傾向一致。

例如《戰(zhàn)爭(zhēng)存亡錄》不僅試圖幫助人們建構(gòu)和強(qiáng)化關(guān)于二戰(zhàn)的集體記憶，其本身的內(nèi)容和觀點(diǎn)也符合了受眾心中早已存在的態(tài)度、價(jià)值體系，進(jìn)而吸引了受眾的興趣，并獲得受眾的集體認(rèn)同。倘若其表達(dá)的是與受眾的集體記憶相違背的觀點(diǎn)，比如認(rèn)為德國(guó)納粹屠殺猶太民族具有合理性，那么該紀(jì)錄片不僅不會(huì)被人們接納，甚至還會(huì)招來(lái)抵制。因此，紀(jì)錄片的主題內(nèi)容符合了受眾的集體記憶，也就等于獲得了受眾的認(rèn)同，取得了價(jià)值立場(chǎng)上的成功。

(二)口述者的個(gè)人記憶更易觸發(fā)形成受眾的集體記憶

作為紀(jì)錄片慣常使用的方式之一，口述不僅可以通過(guò)鏡頭中歷史親歷者或者事件分析者親口的講述，“還原”紀(jì)錄片著力指向的歷史真相，為紀(jì)錄片的歷史描述增加可信度，同時(shí)，這種以口述者的個(gè)人記憶為鮮活呈現(xiàn)的方式，也更利于促成集體記憶的受眾認(rèn)同。

表面看來(lái)，呈現(xiàn)個(gè)人記憶的創(chuàng)作方式與獲得集體記憶認(rèn)可的傳播效果，這兩者是頗具悖論的。但是作為“這一個(gè)”的典型可信性往往可以促成“總體性”，諸多藝術(shù)作品或者文化商品均是將共同性情感與認(rèn)知建立在一個(gè)具體的人物形象或者一個(gè)獨(dú)立的戲劇故事上的。在《戰(zhàn)爭(zhēng)存亡錄》當(dāng)中，作為參與英國(guó)“兒童轉(zhuǎn)運(yùn)計(jì)劃”的幸存猶太兒童，這些口述者與他們的故事本身就是反映二戰(zhàn)和建構(gòu)這段記憶的最佳人物形象和故事情節(jié)。

而視覺(jué)本身的自我認(rèn)同機(jī)理也促使了個(gè)人記憶向集體記憶的轉(zhuǎn)化。拉康的鏡像理論認(rèn)為，孩童通過(guò)照鏡子形成了自我認(rèn)知，進(jìn)而在這個(gè)理論的指引之下，有研究者認(rèn)為，對(duì)銀幕的迷戀、觀影經(jīng)驗(yàn)在人們心中喚起的巨大快感其實(shí)是重復(fù)了鏡像階段。作為“鏡子”，人們所看的影像，尤其是人物的視覺(jué)之像，會(huì)對(duì)觀看者的自我認(rèn)知產(chǎn)生塑形作用，人們會(huì)將其作為自我的可視化，將自我暫時(shí)建立在這個(gè)對(duì)面之“形象”上。當(dāng)然，由于一部影片人物眾多，人們?cè)谶x擇自我寄居體的時(shí)候，會(huì)優(yōu)先選擇那些滿(mǎn)足本身欲望、契合個(gè)人心性或者與自我價(jià)值觀念一致的視覺(jué)形象。在《戰(zhàn)爭(zhēng)存亡錄》中，幸存者是人們?cè)谟^看這部紀(jì)錄片時(shí)，投注于情感的對(duì)象，當(dāng)這些視覺(jué)人物形象出現(xiàn)在受眾眼前時(shí)，他們就自然而然地成為受眾自我的視覺(jué)代言人，而一旦建立起這樣的聯(lián)系，他們口述的內(nèi)容、他們的記憶就順應(yīng)而成為受眾認(rèn)可的記憶，最終形成受眾共同的集體記憶。

對(duì)于紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)，集體記憶不是一個(gè)虛無(wú)縹緲的概念，而是切實(shí)地存在于紀(jì)錄片之中，并且對(duì)于紀(jì)錄片的創(chuàng)作和傳播具有重要的意義。紀(jì)錄片的集體記憶是創(chuàng)作者以集體的名義對(duì)歷史進(jìn)行解讀，它不僅表現(xiàn)了創(chuàng)作者的價(jià)值觀念，也表達(dá)了當(dāng)下社會(huì)的態(tài)度。紀(jì)錄片創(chuàng)作中口述形式的采用，賦予了個(gè)人新的地位，打破了官方的話語(yǔ)霸權(quán)，使歷史鮮活地呈現(xiàn)。紀(jì)錄片建構(gòu)了集體記憶，也享受到了集體記憶帶來(lái)的果實(shí)。借助集體記憶實(shí)現(xiàn)的社會(huì)認(rèn)同，使得紀(jì)錄片真正走進(jìn)了受眾內(nèi)心，記憶的豐富遺產(chǎn)得以延續(xù)。而紀(jì)錄片中集體記憶的傳播也增進(jìn)了受眾的集體認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)了民族向心力和民族凝聚力。