地方認(rèn)同：徽州楹聯(lián)文化保護(hù)的新視角

■朱蕾曄/黃山學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院

一、研究緣起

楹聯(lián)又叫對聯(lián)，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句，因古時多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名［1］，是漢語言對句藝術(shù)、民俗文化、書法藝術(shù)與制作技藝四大要素相結(jié)合的產(chǎn)物，在傳承文化、移風(fēng)易俗、裝飾建筑等方面，對社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?；罩蓍郝?lián)，作為極具地方特色的徽文化的一個重要組成部分，真實反映了徽文化和徽商精神的發(fā)展、興起。明清時期的徽商，有著濃厚的鄉(xiāng)土觀念和落葉歸根思想，在外經(jīng)商致富之后，他們中的大多數(shù)人回到徽州大興土木、建造房屋和祠堂?；丈讨亟逃?、講人倫，因此他們將為人處世的道理、對人生境界的追求、儒家的傳統(tǒng)思想文化等都用楹聯(lián)的方式張貼在門廳、客廳、亭臺、祠堂的柱子上，以教化子孫，這樣，依附建筑而生的徽州楹聯(lián)在明清時期達(dá)到鼎盛。2006年，徽州楹聯(lián)被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

如今，我國面臨著劇烈的社會變革和文化變遷，城市化進(jìn)程加快，這些對徽州楹聯(lián)文化的保護(hù)也提出了挑戰(zhàn)。目前，對徽州楹聯(lián)保護(hù)的相關(guān)研究極少，尤其是從楹聯(lián)文化與地方社會關(guān)系角度進(jìn)行研究的幾乎沒有，。因此從地方理論入手，從地方認(rèn)同角度研究徽州楹聯(lián)文化的地方性保護(hù)有十分重要的意義。

二、徽州楹聯(lián)文化保護(hù)面臨的困境

雖然自2006年，徽州楹聯(lián)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但對它的相關(guān)保護(hù)方案還不成體系，在白話文盛行的如今，楹聯(lián)已經(jīng)成為“小圈子”文化，除了專門研究者，很多居民對楹聯(lián)文化已經(jīng)知之甚少，更遑論對它的保護(hù)。因此，對徽州楹聯(lián)文化保護(hù)面臨困境的思考，成為文化保護(hù)和傳承的當(dāng)務(wù)之急。

（一）楹聯(lián)依附載體不斷減少

城鎮(zhèn)化使農(nóng)村勞動力大量進(jìn)入城市，農(nóng)村人口急劇減少，很多房屋被擱置空閑，年久失修而損壞。特別是一些散落在偏遠(yuǎn)山區(qū)的楹聯(lián)，因山路崎嶇難行造成搜集整理困難，很多楹聯(lián)都已不復(fù)存在。還有很多當(dāng)?shù)氐木用?，為了改善破舊的房屋，擅自拆除和改建一些受保護(hù)的建筑，造成那些被鑲嵌、懸掛在門柱、祠堂、亭臺上的徽州楹聯(lián)，失去了生存的物質(zhì)空間和載體。以徽州文化代表性的國家歷史文化名城歙縣為例，歙縣有國家級和省級文物保護(hù)單位34處，但現(xiàn)在保存較完好 的僅有12處。這些文物保護(hù)單位，很多都是見證徽州楹聯(lián)文化之處，然后現(xiàn)在因為念舊失修，很多建筑毀壞，楹聯(lián)也消失了。

（二）當(dāng)?shù)鼐用裎幕Ｗo(hù)意識不強

徽州楹聯(lián)賴以存在的建筑大多建在鄉(xiāng)村，以前當(dāng)?shù)卮迕?，因受教育程度不高、自身文化水平有限，對文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念淡薄，很多重要的楹聯(lián)未得到有效的保護(hù)。而且在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，一些當(dāng)?shù)鼐用駷榱丝焖倌踩±?，將楹?lián)以及懸掛楹聯(lián)的楹柱等賣給文物販子。如有位村民就說：“知道是古董，收藏起來，作為傳家寶傳給子孫，以后說不定能賣個高價錢”。而離開了徽州古民居，楹聯(lián)的文化價值就大打折扣。此外，在文化的重建過程中，一些建筑商只注重經(jīng)濟(jì)利益，沒有相應(yīng)的文化保護(hù)措施，在對文化的“遷移”過程中出現(xiàn)一些破壞現(xiàn)象。如距今600多年歷史的徽州區(qū)西溪南鎮(zhèn)琶塘村的胡氏祠堂“六房廳”古祠堂原本準(zhǔn)備“異地拆建”，但因為拆遷并不順利，沒有及時建成。當(dāng)?shù)鼐用駥@些文化保護(hù)意識不強，致使拆卸的木構(gòu)件及楹聯(lián)被棄置于露天三年，導(dǎo)致多出霉?fàn)€，損壞嚴(yán)重。

（三）遺產(chǎn)文化保護(hù)機制不完善

雖然國務(wù)院已經(jīng)制定了《文物保護(hù)法實施條例》、《歷史文化名城名鎮(zhèn)名存保護(hù)條例》等行政法規(guī)，安徽省也頒布了關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的地方性法規(guī)，于此同時，國家還出臺了加強文物工作、強化文物安全、振興傳統(tǒng)工藝等方面的文件。但這些法律法規(guī)只對列入文物保護(hù)的單位有約束作用，很多當(dāng)?shù)鼐用褚蚋鞣N原因不愿意將自家的文化遺產(chǎn)列入保護(hù)單位，因此即使發(fā)現(xiàn)這些居民存在違規(guī)改建古建筑、損害販賣楹聯(lián)等現(xiàn)象，也沒有辦法加以阻止。

此外，相關(guān)的管理部門財力有限，再加上對文物修繕資金監(jiān)管不夠，導(dǎo)致在文化遺產(chǎn)保護(hù)上資金投入不足，使文化保護(hù)困難重重。如在徽州楹聯(lián)日漸減少的現(xiàn)狀下，搶救性搜集整理工作就顯得尤為重要。但由于較多資金用于古建筑的修繕，對于楹聯(lián)文化的搜集整理投入資金較少，而楹聯(lián)往往還散落于徽州的各個鄉(xiāng)村，甚至是一些人跡罕至之處，這加重了楹聯(lián)搜集整理的難度。

目前官方為弘揚和保護(hù)徽州楹聯(lián)文化做出了不少努力，但僅僅依靠政府部門自上而下的推動是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要來自地方居民個體自發(fā)地接受和傳播。

三、地方認(rèn)同：徽州楹聯(lián)文化保護(hù)的動力與出路

（一）地方與地方認(rèn)同

地方，不僅是一個地理概念，還包含了一定的心理意義成分。人文地理學(xué)家 Tuan（1977）指出［2］：“地方”的主要功能在于促使人們產(chǎn)生歸屬感和依戀感。人們所處的地方不同，心理感受也不一樣。1978年環(huán)境心理學(xué)者 Proshansky根 據(jù) 自 我 與 地 方 之 間的認(rèn)知聯(lián)結(jié)，提出地方認(rèn)同的概念。Proshansky（1983）認(rèn)為地方認(rèn)同是“自我”的部分，是指人們根據(jù)與所居住環(huán)境之間的有意無意的復(fù)雜交互作用而形成的物理環(huán)境有關(guān)的聯(lián)結(jié)，成為自我認(rèn)同的一部分［3］?，F(xiàn)有研究已發(fā)現(xiàn)，個體、社會、文化三個因素都對地方認(rèn)同產(chǎn)生影響。莊春新，張建新（2011）也認(rèn)為地方認(rèn)同對人們的歸屬感與認(rèn)同感、主觀幸福感、人際關(guān)系等有重要作用，Giuliani& Feldman（1993）認(rèn)為地方認(rèn)同與人們對一個地方心理情感上的慶祝有關(guān)。人們常常通過對地方的社會意義和個人意義的理解，來確定“我是誰”的問題。

（二）地方認(rèn)同：徽州楹聯(lián)文化保護(hù)的動力

徽州楹聯(lián)作為一種具有地方符號意義的文化，承載著徽州人民的情感與記憶，也成為了延續(xù)地方認(rèn)同的載體?；罩蓍郝?lián)保護(hù)目前面臨的困境，究其根源還是因為地方居民對其價值認(rèn)識不足而導(dǎo)致的保護(hù)不力造成的。現(xiàn)在城市化的發(fā)展，使許多城市“千城一面”，導(dǎo)致人們往往主觀上忽視歷史文化本質(zhì)及其在漫長的發(fā)展過程的地方特色?；罩蓍郝?lián)文化的傳承和發(fā)展應(yīng)該是基于地方進(jìn)行的，地方特征會使留存于世的楹聯(lián)文化變得更加鮮活。因此，厘清地方認(rèn)同在楹聯(lián)文化保護(hù)中的作用顯得尤為重要。

當(dāng)前，中國文化遺產(chǎn)保護(hù)動力主要來源于二個方面：市場開發(fā)商和當(dāng)?shù)鼐用?。市場開發(fā)商基于經(jīng)濟(jì)利益認(rèn)同，從利潤最大化考慮，對楹聯(lián)文化這種獲利較少的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)動力不足，投入也不足。只有當(dāng)?shù)鼐用?，基于身份情感認(rèn)同，將楹聯(lián)文化保護(hù)看作自己作為地方居民的責(zé)任，通過自發(fā)自愿地參與其中來肯定自己作為地方主人的存在感和歸屬感。Arefi（1999）說過，地方認(rèn)同感的降低會引起地方意義的喪失，擾亂人們對地方的情感依戀［2］。Carrus等研究者（2005）的研究結(jié)果也顯示：積極的地方認(rèn)同能夠預(yù)測人們對自然保護(hù)區(qū)的支持態(tài)度［4］?？梢姷胤秸J(rèn)同感使人們有了歸屬感，人們才可以應(yīng)對快速城市化對文化保護(hù)帶來的沖擊，也只有基于這種地方認(rèn)同，才可以成為楹聯(lián)文化保護(hù)的內(nèi)生性動力和保障，才能真正實現(xiàn)對楹聯(lián)文化的地方性保護(hù)［5］。

（三）地方參與：徽州楹聯(lián)文化保護(hù)的出路

既然地方認(rèn)同包含了地方居民的信念、偏好、情感和價值觀，那么提高這些內(nèi)涵就能相應(yīng)相提高人的地方認(rèn)同。地方參與是提高的手段和途徑。地方參與的主體在于居民，是一種自下而上的參與方式?；罩蓍郝?lián)是一種地方文化，它的保護(hù)與發(fā)展需要作為地方主體的地方居民自覺參與，需要地方居民投入自己的情感、信念、行為和其它資源。對于徽州楹聯(lián)文化的保護(hù)來說，實現(xiàn)地方參與可以從以下兩點考慮。

1、提高地方居民的價值感知

徽州楹聯(lián)保護(hù)不夠的一個主要原因就是當(dāng)?shù)鼐用駥ζ鋬r值認(rèn)識不足，因此可以從提高居民價值感知的角度來提高居民的歸屬感和和依戀感，從而提高居民對楹聯(lián)的保護(hù)意識。應(yīng)重視采取一系列措施進(jìn)行楹聯(lián)文化知識的宣傳教育和普及，讓當(dāng)?shù)鼐用癯浞至私忾郝?lián)的歷史價值、藝術(shù)價值和文化價值。提高當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^參與其中肯定自己是地方主人的存在感，從而喚起居民的歸屬感和自豪感，增強保護(hù)楹聯(lián)文化的意識。當(dāng)?shù)卣鸵恍┑谌浇M織可以采用一些形式簡單、通俗易懂的形式，具體可以概括為三種形式。

第一類是開展弘揚楹聯(lián)文化的民間文藝活動?？梢酝ㄟ^“演楹聯(lián)文化故事”、“講楹聯(lián)文化傳說”等當(dāng)?shù)鼐用裣猜剺芬姟⒁子诮邮艿男问?，使?dāng)?shù)鼐用裉岣邭w屬感和價值感。如宏村有副楹聯(lián)“快樂每從辛苦得 便宜多自吃虧來”，就是講清康熙年間績溪縣有個叫洪金有的人和妻子做生意，依靠勤勞和讓利贏得了聲譽，做大了生意的故事。類似這樣的楹聯(lián)和故事在徽州大地數(shù)不勝數(shù)，這些都是很好的開展楹聯(lián)文化民間文藝活動的素材。

第二類是組織參觀展覽等觀賞活動?？梢酝ㄟ^開發(fā)建設(shè)楹聯(lián)文化主題街區(qū)、楹聯(lián)博物館、楹聯(lián)公園、楹聯(lián)文藝茶館等會展、文旅形式，使楹聯(lián)成為雅俗共賞、被地方居民了解和認(rèn)可的文化形式。如徽州文化生態(tài)保護(hù)試驗區(qū)核心區(qū)之一的黟縣就建立的“徽州楹聯(lián)傳承基地”，選用一些有代表性的楹聯(lián)在一些古祠堂擺放懸掛，免費對社會開放，讓地方居民和旅游者更好地見證楹聯(lián)的獨特魅力。

第三類是舉辦講座、開發(fā)校本課程等課外講堂式教育。地方參與還應(yīng)注重開發(fā)地方青少年的楹聯(lián)文化力量。可以將一些藝術(shù)課和歷史課的某些內(nèi)容，搬到古建筑或楹聯(lián)集中的地方開始。也可以通過開發(fā)校本課程，利用學(xué)?！吧倌陮m”、第二課堂等形式宣傳、講授楹聯(lián)文化的相關(guān)內(nèi)容。通過參觀和學(xué)習(xí)，學(xué)生們對講求對仗、平仄韻律的楹聯(lián)歷史知識會有系統(tǒng)地了解，有助于他們從小樹立自豪感，文化遺產(chǎn)保護(hù)意識也得以提高。在這種潛移默化的熏陶下，文化遺產(chǎn)保護(hù)意識深人人心。

2、保障地方居民與政府對話渠道暢通

現(xiàn)今在文化遺產(chǎn)保護(hù)決策和實施過程中，地方居民與政府的對話主要表現(xiàn)在兩個環(huán)節(jié)上——征詢意見和監(jiān)督反饋。雖然政府也通過聽證會、論文會、在官方網(wǎng)站發(fā)布公示等形式讓地方居民參與文化遺產(chǎn)保護(hù)，但實際上很多都是只有極少數(shù)地方居民參與，而且這種參與很多都是表面和形式上的，當(dāng)?shù)鼐用竦囊庖姾徒ㄗh并不能真正影響政府的決策，從而削弱了地方居民參加文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性和主動性。

徽州楹聯(lián)是一種公共文化，在開發(fā)保護(hù)的過程中，尤其是外來投資開發(fā)時，地方居民有相應(yīng)的參與渠道、有發(fā)言權(quán)，能將自己在文化遺產(chǎn)保護(hù)問題上的意見和建議轉(zhuǎn)化為實際的參與行為，才能提高地方居民的獲得感和歸屬感，增強地方認(rèn)同感［6］。對此，可以借鑒意大利的做法，凡涉及到文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍內(nèi)的重大活動或事宜，政府必須取得地方居民或有關(guān)社團(tuán)組織的同意。這可以增強居民的認(rèn)同感和主人翁意識，積極為文化保護(hù)獻(xiàn)言獻(xiàn)策。在地方居民主動積極參與地方文化保護(hù)方面，廣東省走在全國的前列。據(jù)不完全統(tǒng)計，廣東省目前已有歷史文化保育組織34個。這些文化保育組織的發(fā)展動力就是來自地方認(rèn)同，當(dāng)?shù)鼐用駥ξ幕谋Ｗo(hù)從政府、專家的呼吁到自發(fā)自覺地參與，起到了很好的效果。如2010年廣東省要拆“恩寧路”，廣州高校學(xué)生和青年聯(lián)合各保育組織，以采訪記錄、影像資料、調(diào)查訪談等方式向政府遞交意見書，要求保衛(wèi)“恩寧路”，在他們的推動下，現(xiàn)在恩寧路從為廣州歷史文化保護(hù)街區(qū)；2013年多個保育組織反對開發(fā)商強拆金陵臺，促使政府對開發(fā)商進(jìn)行處罰。等等這些行動，充分證明只要居民地方認(rèn)同感增強，文化保護(hù)進(jìn)程將大大加快。在文化遺產(chǎn)保護(hù)的道路上，徽州地方居民也慢慢開始發(fā)揮自己的力量。2017年8月歙縣坑口鄉(xiāng)陽坑村王氏宗祠的部分舊材料和構(gòu)建在網(wǎng)上拍賣引發(fā)爭議，引起當(dāng)?shù)鼐用窈蛷V大網(wǎng)民的抗議，結(jié)果拍賣被停止。這些都是地方居民與政府間文化保護(hù)渠道暢通帶來的益處。

作為徽文化優(yōu)秀代表的楹聯(lián)文化，即反映了徽文化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化價值，也體現(xiàn)了現(xiàn)代人們的文化和精神追求。從地方認(rèn)同出發(fā)，激發(fā)地方居民的歸屬感和自豪感，提高地方居民地方參與度，是徽州楹聯(lián)文化保護(hù)的思路和方向。