對于羅素感覺材料概念的再辨析

■田熙澤/哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

羅素作為分析哲學(xué)開宗立派的創(chuàng)始人，同時也是二十世紀西方最有影響力的哲學(xué)家之一，其一生著作等身，不僅對現(xiàn)代西方哲學(xué)的理論體系進行再發(fā)展，同時也致力于哲學(xué)的大眾化，并出版了多部著作，在這些著作中，他將抽象的、形而上的哲學(xué)問題以“形象化”、“具體化”的形式表現(xiàn)出來，此種特點在《哲學(xué)問題》一書中體現(xiàn)的尤為明顯。在這部著作中，羅素對哲學(xué)的基本問題進行了充分且清晰的探討，并且羅素的感覺材料理論也頗具特色，對羅素有關(guān)感覺材料的再辨析，有助于我們加明晰的理解人如何把握客觀的實在世界，從而哲學(xué)的基本問題有一個更加深入的了解。

一、感覺材料的來源及提出

事實上，感覺材料并不是羅素所首創(chuàng)的哲學(xué)術(shù)語，最早出現(xiàn)可追溯到古希臘時期，17世紀時便愈來愈多的出現(xiàn)。彼時的哲學(xué)界出現(xiàn)了許多與感覺材料所相近的詞匯，如：古希臘先哲及經(jīng)院派學(xué)者們所提出的“可感的類”、洛克的“感覺的觀念”、貝克萊的“可感性質(zhì)”，而現(xiàn)代哲學(xué)家們更傾向于直呼“感覺”。雖然各個哲學(xué)家對感覺材料有著不同的名稱與表述，但他們都無法否認一點，那就是感覺材料是直接的、經(jīng)驗的。

羅素感覺材料概念的提出則是為了應(yīng)對懷疑論者對知識論的詰難，便提出了一系列極其富有特色的理論，構(gòu)成了其形而上學(xué)的核心內(nèi)容，感覺材料便是構(gòu)成其思想的重要一環(huán)。人的認識何以可能？人如何認識與把握客體？如何進行對客體的認識？知識的確定性何以可能？在認識外在客觀的物質(zhì)世界的過程中，無論是唯物主義亦亦或是唯心主義，無論是唯理論或者唯靈論都有其共同的特點，那就是盡管其認識方式與認識主體不盡相同，但有一點是毫無疑問的，必須要有一個進行認識的對象。無論對于以上哪種哲學(xué)流派，只有這種先提條件確定下來，才能保障后續(xù)的理論工作得以進行。而對于這個進行認識的對象而言，對于唯物主義來說是物質(zhì)的，對于唯心主義來說則是精神的，可以是對自我的認識，也可以是對他人的認識。羅素認為，理智是玄奧的，精神則是無法描述的，只有在經(jīng)驗中所接觸到的實在的客體才是我們進行認識的對象，而只有將對象進行認識之后才能形成知識，并且他認為我們所掌握的知識無不分為兩類：關(guān)于真理的知識以及關(guān)于事物的知識。羅素為了追求知識的可靠性，運用了笛卡爾懷疑論的方法，“在任何種類的分析工作中，我們必須當(dāng)作前提的事物是那些對我們來說不可否定的事物——對于此時此地的我們——大體上，我認為被笛卡爾使用過的這種方法是對的：你應(yīng)該開始懷疑事物，只保留那些因為其清楚和明白而不能被懷疑的東西?！保?］所以羅素將目光鎖定在對事物或感覺的認識上，最終他得出結(jié)論：親知的對象即感覺材料才是唯一能夠使我們完全確信的東西，感覺材料是一切知識的基礎(chǔ)與來源，是不可撼動的“阿基米德支點”。正是這點前提結(jié)論的確定，羅素的知識論論便有了依據(jù)，并以此進行發(fā)展。

二、羅素感覺材料概念主要內(nèi)容

首先，我們要將感覺與感覺材料進行澄明區(qū)分，羅素認為這是很有必要的，這兩個概念是對物理客體的存在有著直接相關(guān)的聯(lián)系。物理客體的存在通常只能依賴于我們的經(jīng)驗，但物理客體的存在又不是我們能夠直接證明與認識的，這就只能通過我們所能夠直接了解與掌握的東西中去探明物理客體。比如我們對于木椅的認識只局限于顏色、氣味、軟硬度等等這些可以觸摸到的、感受到的淺顯的感覺，實在的木椅則不僅于此。這樣，羅素為了防止概念混淆便將感覺與感覺材料進行分區(qū)分，并給出了自己的解答。

他將人能夠直接掌握認知的感覺稱之為感覺材料，而直接察覺的經(jīng)驗叫做感覺。在此處給出的解答中，無論是對感覺亦或是感覺材料，羅素都將直接這個詞匯限定在其中，這就意味著在他處理感覺與感覺材料概念時都在強調(diào)一種瞬間性。從中我們可以分析，羅素所認為的稱作感覺材料的東西必須滿足這種瞬間性，即第一次感受到的、第一次感覺到的的東西，在這一過程中人的主觀能動還沒有產(chǎn)生，可以說是不涉及人的最客觀的瞬間映射。而他對于感覺的結(jié)論則與感覺材料截然相反，羅素想要強調(diào)的是在感覺材料過程之后，這些客觀映射在人腦中形成的判斷。我們順著以上思路繼續(xù)分析，可以嘗試推論出二者之間的關(guān)系，這樣對于我們理解羅素的感覺材料概念更有幫助，更加深入。按照羅素對感覺與感覺材料的結(jié)論，似乎可以認為在感覺發(fā)生的過程中，感覺不自覺或者說是順理成章的成為了感覺材料的經(jīng)驗，但在這一過程中，我們需要特別注意的是感覺材料并不是感覺的對象，根據(jù)上文提出的羅素對于證明物理客體存在的前提，我們可以得知在這一命題中，感覺的對象僅限于物理客體，在嘗試理解羅素感覺與感覺材料概念時，這一點也是不能混淆的。據(jù)此，羅素認為不能將感覺材料規(guī)劃到主觀亦或是客觀兩者任何一類，它屬于主客觀共同作用的結(jié)果。還是以木椅為例，我們能把握的是它的顏色、軟硬度，而顏色和軟硬度是主客觀共同作用而產(chǎn)生的，我們看到了木椅的顏色，但顏色不一定是它的固有屬性以及狀態(tài)，并且我們既然能對木椅產(chǎn)生感覺，捕捉到了感覺材料，那就證明我們認知的物理客體是實在的。

通過上述對感覺、感覺材料概念的澄明以及對二者關(guān)系的辨析，我們對羅素的感覺材料概念有了更加深入的理解，并且可以對感覺材料的特征進行如下探索。

首先，感覺材料是確定的，非主觀判斷的。結(jié)合上文對感覺材料的分析，它是客體在主體中的客觀映射，是最原初的認識。這種非主觀判斷而來的直接認識確保了其準確性。也正如羅素所說“當(dāng)我看見一個顏色的時候我全面地、完全地認知了顏色，關(guān)于顏色自身的進一步知識在理論上都不可能?！保?］其次，感覺材料是感知之外的獨立存在。感覺材料是不屬于精神的、不依靠于精神而存在的，直接關(guān)乎感覺材料存在與否的是客觀實在。所以物理性是感覺材料的內(nèi)在屬性，這一點就深刻批判了貝克萊的的知覺論。

三、對于羅素感覺材料的辨析

分析哲學(xué)尤其是羅素哲學(xué)思想在中國的傳播，功不可沒的當(dāng)屬金岳霖先生，他在系統(tǒng)的研究分析哲學(xué)尤其是羅素哲學(xué)思想的過程中，不僅發(fā)展著當(dāng)代中國哲學(xué)，也為我們提供了許多審視問題的獨特視角。金岳霖先生出版《羅素哲學(xué)》一書，就對羅素的感覺材料理論最具批判性的代表。接下來，我們將根據(jù)金岳霖先生對感覺材料概念的批判，重新審視羅素的感覺材料概念。

首先，金岳霖先生提出，羅素沒有將客觀實在與感覺材料之間的因果關(guān)系進行詳盡的闡明，即便二者之間存在著因果聯(lián)系，也不能憑此繼續(xù)理論延展，這就更不能由感覺材料推論出客觀實在，那么這種認識人們也就無法把握，自然也就得不到有關(guān)客觀事物的知識。其次，羅素沒有將因果關(guān)系的普遍性進行表述。外在客觀世界的依靠于羅素所謂的“本能信仰”確立，并且羅素將感覺材料看作是客觀實在的因，卻沒有言明這一因是否是萬象世界存在的因。而這一對因果關(guān)系則是羅素所假定出來的，再根據(jù)這一套理論循環(huán)往復(fù)就會使這種假設(shè)的范圍愈發(fā)擴大。最后，也是羅素自己所承認的，感覺材料是私人性的，但這個問題可以借助于摹狀詞和描述的理論解決的，使感覺材料可以突破個人性的經(jīng)驗，成為公共知識。

羅素再其《哲學(xué)問題》一書中堅持“實在論”的理論態(tài)度，但通過對其后續(xù)著作的閱讀，發(fā)現(xiàn)此時的羅素已經(jīng)有向“中立一元論”轉(zhuǎn)向的傾向了。在羅素的知識論中，他并不贊成絕對的唯物主義亦或是唯心主義，他認為人類在把握客觀世界的過程中，精神與物質(zhì)、客觀與主觀都是密不可分，互有聯(lián)系的。通過對其感覺材料概念的辨析，我們更應(yīng)該確信一個觀念：承認包含主觀性的客觀性相統(tǒng)一，才能達到真正的客觀性。即便如今還是不能夠以理性的、邏輯的、嚴密的論證外在世界的存在，以及在探尋知識的路途中存在著不少的艱難曲折，但只要我們本著虔誠的心與強大的信念，終究還是會及小成多，飛躍知識峽谷，把握到客觀外在世界的奧秘。