論羅吉爾·培根與弗蘭西斯·培根思想聯(lián)系

■張雪迎/哈爾濱師范大學(xué)

中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家羅吉爾·培根（1214-1292）和近代的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的創(chuàng)始人弗蘭西斯·培根（1561-1626）都是唯物論者和經(jīng)驗(yàn)論者。

一、羅吉爾?培根的哲學(xué)是弗蘭西斯四培根哲學(xué)的基礎(chǔ)

（一）兩位培根的思想都積極地反對(duì)唯心主義

哲學(xué)史是唯物主義和唯心主義相斗爭(zhēng)的歷史，哲學(xué)史也是唯物主義不斷戰(zhàn)勝和克服唯心主義而向前發(fā)展的歷史。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)杰出代表羅吉爾·培根，批判了正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的實(shí)在論的唯心主義觀點(diǎn)。他否認(rèn)一般是獨(dú)立存在的“實(shí)在”，同時(shí)堅(jiān)決地肯定了個(gè)別事物即具體事物的客觀實(shí)在性。他主張具體事物的本身就是物質(zhì)與形式的完整統(tǒng)一，此外便無(wú)其他實(shí)體的存在。

弗蘭西斯·培根整理與吸收之前哲學(xué)家的資料與思想，尤其在羅吉爾·培根的影響下，將自然科學(xué)發(fā)展的成果進(jìn)行總結(jié)，從而形成了他特有的唯物主義世界觀。他認(rèn)為“在自然界中真正存在的東西［1］”，都是遵從一定的規(guī)律進(jìn)行活動(dòng)的個(gè)體物質(zhì)，除此之外，就再無(wú)其他什么別的。他賦予形式以全新的內(nèi)容，創(chuàng)立了自己的具有辨證性質(zhì)的形式學(xué)說(shuō)。

（二）兩位培根都主張感覺(jué)是知識(shí)的真正來(lái)源

總結(jié)羅吉爾·培根的觀點(diǎn)，不難得出結(jié)論，即具體的物體才是科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，“從感官知識(shí)到理性”是科學(xué)認(rèn)識(shí)的道路。他說(shuō)“聰明人則是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)理智和物的原因，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)驗(yàn)就不能充分地認(rèn)識(shí)任何東西［1］”，而經(jīng)驗(yàn)在他看來(lái)是“與那種感官知覺(jué)相聯(lián)系的知識(shí)［1］”。他堅(jiān)信對(duì)于個(gè)別物體而言，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)才是知識(shí)的真正來(lái)源，只有經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的實(shí)證，知識(shí)才能成為可靠的實(shí)證知識(shí)。

弗蘭西斯·培根作為近代唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的奠基人與歸納法的創(chuàng)始人，著有偉大的《新工具》一書(shū)。他繼承了羅吉爾·培根“知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)作為基礎(chǔ)，關(guān)注事物的變化，他試圖通過(guò)人們的理解力去建立一個(gè)真正的世界。弗蘭西斯·培根認(rèn)為“人們?nèi)舴窍胫l(fā)狂，則一切自然的知識(shí)都應(yīng)求之于感官［2］。”

綜合看羅吉爾·培根與弗蘭西斯·培根，兩者都談到經(jīng)驗(yàn)，所謂經(jīng)驗(yàn)，主要是指科學(xué)實(shí)驗(yàn)，而不是感官知覺(jué)，他們把前者成為“自然的經(jīng)驗(yàn)”，后者稱之為“用藝術(shù)幫助自然”。重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，成為了兩人思想最顯著的特征與相通之處［3］。

（三）兩位培根都對(duì)封建社會(huì)進(jìn)行深刻批判

羅吉爾·培根在《哲學(xué)研究綱要》的《普遍的腐敗性》中抨擊了封建王公，深刻揭露了他們的腐敗，并提出了需要純潔來(lái)根治普遍的墮落，他認(rèn)為必須保證統(tǒng)治階層的公正與純潔，同時(shí)在精神與物質(zhì)上并行。其思想極大地動(dòng)搖了神學(xué)的地位，并且在接下來(lái)的文藝復(fù)興中起到重要指引作用。

弗蘭西斯·培根指出了經(jīng)院哲學(xué)直接阻塞了科學(xué)發(fā)展的道路，神學(xué)研究與經(jīng)院哲學(xué)的空論摧毀了科學(xué)?？茖W(xué)研究在宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的指導(dǎo)下，完全走上了一條錯(cuò)誤道路。他深刻揭露了宗教神學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)對(duì)科學(xué)研究活動(dòng)造成的嚴(yán)重影響，在對(duì)經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行批評(píng)的同時(shí)，給予神學(xué)唯心主義沉重的打擊。

二、弗蘭西斯?培根哲學(xué)是對(duì)羅吉爾?培根哲學(xué)的繼承和發(fā)展

羅吉爾·培根的哲學(xué)對(duì)弗蘭西斯·培根哲學(xué)的影響是十分重大的，弗蘭西斯·培根的哲學(xué)，可以說(shuō)主要是建立在羅吉爾·培根的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，并且得到了繼續(xù)發(fā)展和深化的。

（一）“人是自然的仆役和解釋者”是“殊相的實(shí)在性”的繼承

羅吉爾·培根堅(jiān)信個(gè)別事物是唯一真實(shí)的存在，所以主張研究自然與自然界的具體事物。他認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是沒(méi)有被充分展現(xiàn)出來(lái)的，人的重要地位和不可取代作用也未能彰顯。因此，弗蘭西斯·培根的思想延續(xù)并超越了羅吉爾·培根。他認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是解釋自然和駕馭自然，想要得到控制和支配自然的權(quán)力，那么服從自然是必經(jīng)之路?！叭耸亲匀坏钠鸵酆徒忉屨摺边@一見(jiàn)解，可以說(shuō)嚴(yán)厲地控訴了經(jīng)院哲學(xué)，尤其是對(duì)自然的蔑視以及對(duì)人的重要地位和深遠(yuǎn)作用的否定，弗蘭西斯·培根發(fā)展了全新的唯物主義自然觀，這是對(duì)于羅吉爾·培根等唯名論者樸素自然觀的進(jìn)一步提升，同時(shí)弗蘭西斯·培根明確地指出哲學(xué)的唯一對(duì)象便是自然界［4］。這種觀點(diǎn)是人對(duì)自然的關(guān)系新的詮釋：人是自然的主人，人可以認(rèn)識(shí)和支配自然，更要尊重自然，遵從自然的規(guī)律去活動(dòng)。

（二）“知識(shí)就是力量”是“無(wú)知的禍害”的發(fā)展

羅吉爾·培根雖然指出了只有克服無(wú)知，才能掌握真理。但是知識(shí)、理性的本質(zhì)和作用在羅吉爾·培根那里沒(méi)有被進(jìn)一步展現(xiàn)。弗蘭西斯·培根吸收了羅吉爾·培根知識(shí)論的精華，并在此基礎(chǔ)上作了高度的哲學(xué)概括，提出了“知識(shí)就是力量”這一見(jiàn)解，這一見(jiàn)解的重要作用體現(xiàn)在：一，它直接點(diǎn)明了知識(shí)的重要性，特別是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)的偉大作用。二，它深刻地揭示了知識(shí)的本質(zhì)和來(lái)源。什么是真正的科學(xué)知識(shí)呢？它既不是頭腦里存在的，也不是從嚴(yán)格的理論知識(shí)體系里面推算演化出來(lái)的，真正的科學(xué)知識(shí)是對(duì)自然界的正確反應(yīng)，是必須深入到自然里面的［4］。因此，“知識(shí)就是力量”的格言，鼓舞著人類繼續(xù)前行，敢于不斷地挑戰(zhàn)自己，挑戰(zhàn)權(quán)威，披荊斬棘去追求真理，掌握更多的知識(shí)，以此獲取人生路上最大的價(jià)值。

（三）“四假象”說(shuō)是對(duì)“四障礙”說(shuō)的升華

在認(rèn)識(shí)真理的路徑和方法進(jìn)行討論方面，羅吉爾·培根首先提出“四障礙說(shuō)”。四障礙說(shuō)即：（1）謬誤甚多、毫無(wú)價(jià)值的權(quán)威；（2）習(xí)慣的影響；（3）流行的偏見(jiàn)；（4）由于認(rèn)識(shí)的嬌妄虛夸而來(lái)潛在的無(wú)知［1］。這種見(jiàn)解在一定程度上反映了產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。羅吉爾·培根揭露了經(jīng)院哲學(xué)的主觀、愚昧、荒謬與腐朽，但是并沒(méi)有進(jìn)一步從認(rèn)識(shí)論的角度上進(jìn)行分析，所以無(wú)法全面、深刻地揭示其認(rèn)識(shí)論根源的錯(cuò)誤。弗蘭西斯·培根吸收了“四障礙說(shuō)”的合理因素，克服了它的片面性，從認(rèn)識(shí)論角度去揭露經(jīng)院哲學(xué)的禍害，為人們認(rèn)識(shí)真理拓開(kāi)了一條全新的道路，呈現(xiàn)在“四假象說(shuō)”［4］。

“四假象”這一說(shuō)法可謂是對(duì)于“四障礙”說(shuō)的另一種詮釋，更重要的是它大力的發(fā)展了“四障礙說(shuō)”。在內(nèi)容上，“四假象說(shuō)”涵蓋了“四障礙說(shuō)”。在關(guān)于這些障礙的主客觀原因分析上，弗蘭西斯·培根做出了深度的分析和解剖，在他的研究與探討中，關(guān)于人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中出現(xiàn)的復(fù)雜性和曲折性，以及認(rèn)識(shí)上的主觀性、片面性都得到了新的認(rèn)知。除此之外，弗蘭西斯·培根還研究了各種具體表現(xiàn)形式及其形成條件。所以說(shuō)，“四假象”說(shuō)是“四障礙”說(shuō)的一種發(fā)展，在廣度與深度上面，弗蘭西斯·培根都更勝一籌。

此外，文藝復(fù)興時(shí)期之后，弗蘭西斯·培根受人文主義思想的影響，繼續(xù)探討了理性與人在自然中的地位問(wèn)題，得出了“人就是人的上帝”的重要命題。首先，這個(gè)命題肯定了人的偉大，強(qiáng)調(diào)了人在自然界的特殊地位。其次，弗蘭西斯·培根所處的時(shí)代是自然科學(xué)迅猛發(fā)展的時(shí)代，人類所處的自然界發(fā)生了諸多變化，這是人類依靠科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的進(jìn)步和改善，更彰顯人類的偉大能力。

可以說(shuō)，盡管弗蘭西斯·培根哲學(xué)依然存在一些神學(xué)色彩和陳舊思想，但不可否認(rèn)其對(duì)之前哲學(xué)家思想的繼承和創(chuàng)新性。尤其在當(dāng)時(shí)資本主義以及工業(yè)技術(shù)飛速發(fā)展的影響下，作為哲學(xué)家的弗蘭西斯·培根意識(shí)到技術(shù)的重要作用，認(rèn)為技術(shù)可以改變?nèi)祟愒谧匀唤绲牡匚?，同時(shí)改變?nèi)祟愘囈陨娴氖澜?。這一點(diǎn)與曾經(jīng)預(yù)見(jiàn)到實(shí)驗(yàn)方法的運(yùn)用可以帶來(lái)偉大技術(shù)發(fā)明的羅吉爾·培根不謀而合，因此，兩位哲學(xué)家在相隔約三個(gè)世紀(jì)的時(shí)空里，其思想產(chǎn)生的相似相通性值得后世探討。