承載鄉(xiāng)情的旅行
——讀尼瑪松?！蹲砬嗖氐年柟狻?/h1>

2019-11-20 03:10:14■王琳

青海湖訂閱 2019年12期 收藏

關(guān)鍵詞：青藏尼瑪悼念

■ 王 琳

《坐享青藏的陽光》充滿著詩人豐富的情思，有對(duì)普通卻偉大人物的悼念，有對(duì)逝去詩人的追憶，有對(duì)大自然的敬仰和對(duì)親人的細(xì)思蜜語，詩人的這些情思都離不開故鄉(xiāng)之情。詩句可以為詩人虛構(gòu)，詩情卻不能被偽造，雪域高原的廣袤無垠帶著詩人無盡的詩情，這廣闊的地帶是詩人精神的依托和靈魂的歸屬。在《坐享青藏的陽光》這本詩集中，筆者讀出了詩人歌頌故鄉(xiāng)的真情，卻又帶著淡淡的憂傷。

尼瑪松保是青海玉樹稱多縣人，生活在具有藏民族風(fēng)情的康巴地域，雪域高原獨(dú)特神秘的景物是其書寫的對(duì)象，也是詩人寄情言意之對(duì)象。作為雙語創(chuàng)作的詩人，尼瑪松保詩歌中既有屬于藏民族獨(dú)特的文化標(biāo)志，又有其他民族優(yōu)秀的文化印記。也許正因此，詩人在“零余者”的位置上，詩歌雖多出現(xiàn)藏地雪山、草原、嘎依金秀、雄鷹等等具有藏民族標(biāo)志性的意象，透露出的纖纖情思卻有著憂傷、孤獨(dú)的意味，同時(shí)又有一些對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憂思。

一、故鄉(xiāng)：從未遠(yuǎn)離

遠(yuǎn)離，卻從未遠(yuǎn)離。尼瑪松保在《坐享青藏的陽光》這本僅有123 頁薄薄的詩集中充分表露出了濃濃的鄉(xiāng)情，是屬于藏民族獨(dú)特的鄉(xiāng)情。在感受大海的廣闊之時(shí)卻仍聽見故鄉(xiāng)雪山帶來的消息，聆聽海浪敲擊巖石的驚駭之時(shí)卻仍能感受故鄉(xiāng)五彩的經(jīng)幡，詩人即使客流他鄉(xiāng)也始終與故鄉(xiāng)相依相存，藏地獨(dú)特的傳統(tǒng)民族文化和藏族虔誠的宗教信仰思想鑄就的詩人，詩人與故鄉(xiāng)的關(guān)系就像是兒子與母親的關(guān)系，一脈相承，就像在詩歌《一滴胎血，讓我從稱多站起》中描述一般：一滴胎血，一張?zhí)柹?注定我的音調(diào)是稱多的/伏藏的靈光，讓我從稱多站起/，故鄉(xiāng)養(yǎng)育的詩人，無論走到哪里，走多遠(yuǎn)，生與死、情與愛、痛與恨都屬于故鄉(xiāng)。

一首簡(jiǎn)單的《思念》是詩人寂寥之時(shí)的悲歌：看見節(jié)日的氛圍濃妝夜的情緒/燈火闌珊處圣誕老人在微笑/這節(jié)日與我無關(guān)/仰望天空/看不見雪線以上的星星/思念悄悄爬上心頭/……今夜聽見海的聲音/今夜圣誕老人在微笑/今夜我的思緒/在雪山之后的草原/在草原之后的雪山/?？赡茉娙硕际枪陋?dú)的，世人的快樂在詩人看來大概都是虛無，就像朱自清散文《荷塘月色》中的一句：“這時(shí)候最熱鬧的，要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲，但熱鬧是它們的，我什么也沒有?！痹娙颂幱跓艋痍@珊的圣誕節(jié)日氛圍中卻顯得凄清冷淡，無法融入異質(zhì)文化的詩人只能慢慢抬起頭看看天空中的星星聊以慰藉，但此處的天空不是青藏高原的天空，不是故鄉(xiāng)的天空，也沒有故鄉(xiāng)的星星，這讓詩人的心緒跌入谷底，從而思念逐漸涌上心頭，于是詩人眼前出現(xiàn)草原、雪山的幻象。詩人身上承載的思想文化使得詩人在異地產(chǎn)生濃濃的鄉(xiāng)情，背負(fù)著藏地悠久的歷史傳統(tǒng)。《我在渤海灣》這首小詩也同樣有如此感受：渤海灣，形似葫蘆/它的寧靜，讓人想起六月里的雪山/微黃的暮色，微黃的搖滾/搖滾，讓人想起草原的鍋莊/我在海邊，莫名地在想/山的高度與海的遼闊/。渤海灣的寧靜和六月的雪山、城市的搖滾和草原的鍋莊、海的遼闊和山的高度形成一對(duì)一對(duì)現(xiàn)代都市與傳統(tǒng)草原的景象，詩人遠(yuǎn)走在現(xiàn)代都市，心中卻有無數(shù)故鄉(xiāng)草原的場(chǎng)景。其實(shí)這也是一種不相融性，詩人與現(xiàn)代都市的不相融性，安寧的心靈與繁鬧浮華的現(xiàn)代都市的不相融性，因?yàn)樵娙碎L期生存于廣袤寧靜的大草原上，心胸也必定寬闊，心靈也如草原上緩緩的水，靜靜流淌。

在本詩集中尼瑪松保有一些表現(xiàn)追尋大海的詩歌，也許就是這樣的追尋才有詩和遠(yuǎn)方。筆者在讀《坐享青藏的陽光》時(shí)，時(shí)不時(shí)就能感受到詩人或悲或喜的旅途，能產(chǎn)生和詩人一起遠(yuǎn)走追尋的歡快，也能體會(huì)和詩人一起坐在遠(yuǎn)方的海邊鄉(xiāng)思不止的憂愁，仿佛筆者時(shí)而被詩人帶到廣闊無邊的大海，時(shí)而又回到寒冷但溫暖的雪山下，時(shí)而又將兩種意象交織在一起，驀然回首，原來詩人從未離開過。《一次旅行》中詩人歡呼：大海，我來了/帶著草原的氣息/還有雪山的高度/。詩人濃厚的故鄉(xiāng)情撲面而來，帶著藏民族的熱情投向海的懷抱。在《今夜》這首由三節(jié)組成的詩，最后一節(jié)詩人陷入故鄉(xiāng)的沉思和海的追尋：不知可好/后來起飛于天涯的朋友/都說美好的總是短暫的/可幾人愿從/星光無涯的夢(mèng)境中醒來/今夜/我一腳踏向雪山/一腳卻陷在海的記憶/。美好的總是短暫的，詩人向往海的美好卻不因追尋這種美好而忘卻了雪山和草原，相反詩人真正追尋的不是壯闊的大海，而是存有故鄉(xiāng)記憶的大海。一首《無題》揭示了詩人對(duì)古老青藏高原原始秘密的追尋：不久前，和朋友談通天河/他說，青藏有海的印記/我們要回歸大海/我們要樂于沉醉在/一塊石頭與冰冷的器具撞擊的火花/?；貧w大海就是要回歸青藏，以古老的印記來證實(shí)大海與青藏的秘密關(guān)系，在詩人眼中，旅行的真正意義在于尋找和感受那古老的記憶。就從地理位置來看，在廣大的中國土地上，青藏高原和沿海的距離是遙遠(yuǎn)的，但在尼瑪松保詩歌中總會(huì)出現(xiàn)大海和草原、雪山共存的景象，形成一幅幅能顛覆讀者理性畫面的海與草原的壯觀圖景。詩人傾愛草原雪山無可厚非，為什么詩人如此喜愛大海？筆者認(rèn)為它們有一個(gè)共性就是雄壯、寬闊、無邊無際，其中也包含著詩人的人生哲學(xué)。從詩歌總體來看，詩人有著積極的人生觀，藏傳佛教無邊的佛法給詩人以深刻的印記，堅(jiān)信信仰的偉大，冰冷東西之間的撞擊也能擦出火花，詩人擁有終不言勝、終不言敗的精神境界。

二、記憶：精神之旅

遺忘是心的縫隙，漏掉了昨天的珍貴，而記憶卻像是靈魂的另一種存在方式，不留不忘，留下的是深淺不一的，只有忘記的是歷史的。詩人的記憶寫作就像在書寫靈魂，但沒有人能夠解釋靈魂，也不能被解釋，記憶就像是靈魂神秘的外衣，忽隱忽現(xiàn)，而這些記憶也是詩人鄉(xiāng)情的精神表現(xiàn)，筆者只是要抓住“現(xiàn)”的外衣、透視“隱”的東西來探索詩人的精神之旅。

悼念詩的寫作本身就是深刻的記憶。尼瑪松?！蹲砬嗖氐年柟狻返拈_篇就是悼念詩《悼念李成環(huán)》：承載的何止是艱辛/這條用生命鋪就的天路/時(shí)常在心里延伸/……記憶中，有些人永遠(yuǎn)不能忘卻/。有些人死了重于泰山，有些人死了輕于鴻毛，尼瑪松保就是在悼念那些重于泰山的人，詩中說每當(dāng)有人把年輕的生命奉獻(xiàn)給玉樹，詩人眼中滿是淚水，淚水代表著對(duì)失去生命的人的憐憫和惋惜，代表著對(duì)善的崇敬和宣揚(yáng)?！吧啤钡臉?biāo)準(zhǔn)在藏傳佛教的大小乘中已有明確的解釋，小乘中的善是不害人則善，大乘中的善則是要眾生幸福安康，詩人眼里噙滿淚水，記憶中不能忘懷是因?yàn)橛兄缟频撵`魂。尼瑪松保還有一首悼念詩，是悼念逝去的詩人臥夫《懷柔，有詩的記憶》：后來，聽說你走向一條幽谷/走向一個(gè)名為懷柔的地方/我不知道你出走時(shí)的心情/但我知道，你出走時(shí)懷揣一首小詩/我會(huì)記住懷柔/記住那條有詩的幽谷/。短短的幾句不僅表達(dá)出詩人對(duì)詩人臥夫的悼念，也展現(xiàn)出對(duì)臥夫詩歌的敬意，詩人臥夫跟隨海子在懷柔自殺而亡，他生前把詩歌置于無上崇高的位置，為詩歌而死不足惜，臥夫把詩人和詩比作羊和狼，當(dāng)詩人真正愛上詩的時(shí)候，就等于把自己的性命交給了詩，尼瑪松保之所以悼念臥夫而作這首詩，大概與臥夫有著相同的詩歌創(chuàng)作心境。比如在《這地方》這首詩中，尼瑪松保就揭露出現(xiàn)實(shí)與詩歌的關(guān)系，在現(xiàn)代浮華的社會(huì)中，詩歌無法得到應(yīng)有的回應(yīng)，寫詩只是個(gè)人孤獨(dú)心靈的書寫，在《只記了一段》中詩人再次談到詩歌的現(xiàn)實(shí)狀況。

一首蘊(yùn)意著古老文化的《古塔》激活了詩人的歷史記憶：這座古塔靜默于通天河畔/沒有記載，沒有傳唱，沒有轉(zhuǎn)塔人/遇見的人說這座塔有些年頭/但不知來歷，為何而建/后來，塔邊的山谷活了/說遠(yuǎn)嫁的公主從此地路過/再后來，石頭活了，溪水活了/再后來，這座塔也活了/如今，這座古塔依舊靜默于通天河畔/沒有記載，沒有傳唱，沒有轉(zhuǎn)塔之人/有人說，這哪是什么塔/這分明是遠(yuǎn)嫁的公主留下的思念/順著通天河流向古長安/這話你信嗎，我信了/。一座無人問津的古塔突然活了，詩人賦予古塔生命，使得整首詩都具有流動(dòng)的生命力。古塔既是靜默地存在于河畔，其內(nèi)在又具有歷史文化流動(dòng)的生命力，再加上“遠(yuǎn)嫁的公主”給予情感的附著，古塔起死回生。詩人在回望古塔的同時(shí)，也在回顧歷史，心中思緒萬千，沿著通天河河水的流動(dòng)回望到了古長安，詩歌的陌生化也在此體現(xiàn)出來。本首詩歌以問答的方式結(jié)束，既拉近詩人與讀者距離，詩人又向讀者展露自己的思緒、詩人自己民族的歷史記憶。還有《行走拉司通》《選擇》等詩歌都具有詩人書寫自己歷史記憶的特點(diǎn)。

還有一種詩人的帶著愛戀、帶著憂傷的個(gè)體的記憶，如《又見隆寶灘》：選擇飛翔，證明戀愛的季節(jié)/轉(zhuǎn)入冬的懷抱/風(fēng)要牽走它的季節(jié)，在最后的秋日/無須在乎走與留，默與喧/就像我的經(jīng)年/飄也是它，落還是它/……是誰翻閱了我埋葬的痛/想用鍵盤留存一些往事/讓每一行詩句積蓄火花/噴射晚霞般殷紅，像飄動(dòng)的經(jīng)幡/重聚鮮明的色調(diào)，無論暖色或冷色……走與留、默與喧、飄與落、左與右都體現(xiàn)詩人的悵惘和迷茫，但詩人又能在自然和詩中自愈，“消失許久的心跳/可以碰撞雪原緊扣的大地/這樣，有雪白可以映透詩的純情”，全詩分為兩節(jié)，第一節(jié)六行，第二節(jié)十七行，第一節(jié)和第二節(jié)的前段體現(xiàn)詩人找不到出路、迷茫心境，第二節(jié)后段表現(xiàn)詩人在自然和詩中逐漸找到曙光和心跳，詩人心境由暗到明。同樣，隆寶灘是詩人故鄉(xiāng)玉樹的風(fēng)景區(qū)，《又見隆寶灘》是詩人在回見隆寶灘之后或之時(shí)想起曾經(jīng)的傷痛記憶，既是對(duì)隆寶灘的回望又是對(duì)過去的回望。

三、未來：迷惘前行

詩人總是心思細(xì)膩、憂慮多愁的，尼瑪松保詩歌雖有憂慮，但非一悲到底，詩人常常在最后播下希望的種子?！蹲砬嗖氐年柟狻分性娙藷o處不在地散發(fā)故鄉(xiāng)之情，記憶都充滿著鄉(xiāng)情，對(duì)故鄉(xiāng)的未來更是擔(dān)憂至極，對(duì)于故鄉(xiāng)的擔(dān)憂，雖顯現(xiàn)出迷惘、無可奈何的心情，但仍是要不斷前行。

藏地作家大都有一個(gè)共通性，就是書寫現(xiàn)代社會(huì)對(duì)藏地社會(huì)、文化和人的沖擊，詩人尼瑪松保也不例外，只是通過詩歌的形式表現(xiàn)出來，其中不僅顯現(xiàn)出詩人對(duì)現(xiàn)代文化沖擊的憂慮，也隱藏著詩人對(duì)故鄉(xiāng)藏地未來的擔(dān)憂和希望。如《我會(huì)看見更多的綠色》：這是一座新城/一座用生命筑就的新城/五月，遠(yuǎn)方的小樹落座這里/泛綠的生命，讓我看見了明天/不會(huì)太久，在這座新城/我會(huì)看見更多的綠色/。短短的六行詩既寫出了現(xiàn)實(shí)，又體現(xiàn)出詩人的期望。新城是用生命筑就的，是用大自然綠色的生命筑就的，人與自然本是相互融合的，現(xiàn)在人類卻要?dú)埧岬叵プ匀坏纳鼇硎棺约菏孢m，而人類的這些舒適度又有功利心和虛榮心的成分，所以詩人要離開所謂的新城，回到有更多生命的地方，詩人的內(nèi)在宗教信念由此顯現(xiàn)。又如《我會(huì)留守這個(gè)你不常來的地方》：城里的你不會(huì)知道雪落喀拉山/不會(huì)知道山下的人為世界祈愿/……我會(huì)留守這個(gè)你不常來的地方/一個(gè)離大城市很遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)/歡樂我的歡樂，悲傷我的悲傷。這個(gè)“你不常來的地方”有世界上最長的英雄史詩，有詩人祖輩生活的痕跡，有美麗堅(jiān)韌的嘎依金秀，比鋼筋水泥筑起的城市更加富有、更加愜意。當(dāng)詩人痛定思痛之時(shí)，對(duì)未來展望，如《白樺樹》:這株白樺樹必定長高，長到視線不及的地方/哪天有人把她砍去用做材料/我也終將會(huì)變成一截柴火與之燃燒/我擁抱著白樺樹，親吻了陽光/灼燒是這個(gè)午后留給我的記憶/這株白樺樹開始長高/最后的綠葉為不久的冬日綻放/我看見葉之飛，葉之飛，是我的祝福，在風(fēng)中。詩中白樺樹就是自然的象征，而詩人則與自然共存亡，死去的白樺樹突然又在詩歌的最后一節(jié)活了，因?yàn)檫@只是詩人的渴望和祝福。

高原的動(dòng)物也隨著時(shí)代的變化而改變生存軌跡，遠(yuǎn)逝的藏獒和飛過骯臟之霾的鷹都是詩人對(duì)生靈的憐憫和對(duì)建立在殘酷屠殺之上的社會(huì)發(fā)展的反駁。在《遠(yuǎn)逝的藏獒》一詩中詩人化身為藏獒，向人類傾訴：遷居遠(yuǎn)方，遷居美麗的庭院/我不再屬于草原，草原是我的昨日/每次面向青藏，面對(duì)夢(mèng)里的親切/為什么總有一把陰冷的刀迎我而來/。想要回到草原的藏獒在美麗卻不親切的庭院茍活，無法展現(xiàn)自己應(yīng)有的威武和力量，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)本性的泯滅，不僅僅是對(duì)動(dòng)物本性的消磨，對(duì)長期生存在草原上的人們也是一種慢性傷害，他們?cè)谌谌氍F(xiàn)代社會(huì)的過程中，多少人放棄了自己原有的宗教信仰，本性質(zhì)樸的自然人演變?yōu)樽分鸾疱X的奴隸。在《鷹》里，詩人渴望像鷹一樣飛過骯臟之霾，在遠(yuǎn)方重生，但現(xiàn)實(shí)又是殘酷的，無奈充斥著詩人的內(nèi)心，詩人剩下的只有懷念，詩人在面對(duì)自己被毀的精神家園卻顯得無能為力，只有順從而茍活，所以未來，還是要一直走下去的，即使無奈、迷惘和愧疚。

猜你喜歡

青藏尼瑪悼念

沉痛悼念張慶林教授

心理學(xué)報(bào)(2022年5期)2022-05-14 09:01:18

沉痛悼念何魯麗同志

團(tuán)結(jié)(2022年2期)2022-05-05 13:00:16

關(guān)于1940 年尼瑪抄寫的《托忒文文法》手抄本

西部蒙古論壇(2021年4期)2021-03-02 11:33:18

打開藝術(shù)的寶盒——“青藏三部曲”的多樣化文體與敘事探索

阿來研究(2020年1期)2020-10-28 08:10:24

青藏星夜

文苑(2020年6期)2020-06-22 08:41:54

融入情境 落實(shí)新課標(biāo) 凸顯地理實(shí)踐力——以騎行青藏為例

福建基礎(chǔ)教育研究(2019年4期)2019-05-28 08:39:49

沉痛悼念周常林先生

尋根(2018年5期)2018-10-16 09:19:44

生命青藏

散文詩(2017年22期)2017-06-09 07:55:23

尼瑪澤仁絹本彩繪

連環(huán)畫報(bào)(2016年9期)2016-12-08 05:32:03

尼瑪澤仁佛像畫欣賞

連環(huán)畫報(bào)(2016年9期)2016-12-08 05:32:02

青海湖2019年12期

青海湖的其它文章

詩緒萬般皆有“你”
——尼瑪松保詩歌中的“你”意象

井國虎作品

白恩杰作品

言冬作品

一度作品

三色堇作品