從大運(yùn)河文化背景看《白蛇傳》的形成和傳播

◎鄒曉華

（鎮(zhèn)江市高等專(zhuān)科學(xué)校，江蘇鎮(zhèn)江212008）

提 要：《白蛇傳》在中國(guó)是家喻戶(hù)曉的故事，明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍?jiān)谒卧?huà)本的基礎(chǔ)上寫(xiě)成《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，《白蛇傳》故事基本定型，發(fā)生地主要是鎮(zhèn)江和杭州，這也是江南運(yùn)河的起點(diǎn)和終點(diǎn)。大運(yùn)河貫通南北，對(duì)《白蛇傳》的形成和傳播，起到了很大的推動(dòng)作用?！栋咨邆鳌穼儆诖筮\(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有珍貴的歷史價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值，需要認(rèn)真保護(hù)和利用。

大運(yùn)河的貫通，推進(jìn)了城市的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，同時(shí)也極大地促進(jìn)了城市文化、教育和民間藝術(shù)的發(fā)展。由《白蛇傳》的形成、發(fā)展和故事發(fā)生地的演變，可以看出運(yùn)河在文學(xué)上產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

《白蛇傳》是中國(guó)家喻戶(hù)曉的故事。在漢民族的四大傳說(shuō)中，《白蛇傳》內(nèi)容最豐富，情節(jié)最曲折，人物形象最豐滿(mǎn)，影響也最大。她最突出的特點(diǎn)還在于《白蛇傳》故事的發(fā)生地最多，社會(huì)環(huán)境和人物活動(dòng)背景最清晰，且至今有實(shí)際風(fēng)物留存。鎮(zhèn)江在唐代就有“法海伏白蟒”的傳說(shuō)，并有實(shí)物“法海洞”“白龍洞”等留存，杭州在宋代也有《西湖三塔記》等話(huà)本小說(shuō)，明代馮夢(mèng)龍根據(jù)宋話(huà)本和鎮(zhèn)江當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹胺êＥc白蛇”故事寫(xiě)成《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，《白蛇傳》基本定型。清代在此基礎(chǔ)上又改編成多版本的戲曲《雷峰塔傳奇》，然后彈詞作品《義妖傳》等出現(xiàn)，此后還有戲劇和曲藝等方面的改編。到20 世紀(jì)田漢的京劇版本出現(xiàn)后，故事情節(jié)基本確定，人物形象漸趨豐滿(mǎn)。這是主流的《白蛇傳》傳說(shuō)面貌和源流。

除此之外，河南鶴壁也有“白蛇鬧許仙”的故事，情節(jié)基本類(lèi)似，但故事發(fā)生地僅限河南，是在河南鶴壁黑山之麓、淇河之濱的許家溝村?！栋咨邆鳌飞婕暗陌咨叨?、金山寺、雷峰塔等，這兒都有，具備《白蛇傳》故事的各項(xiàng)構(gòu)成要素，似乎更加順理成章。而在馮夢(mèng)龍編就和后世流傳的《白蛇傳》中，故事的發(fā)生地在杭州和鎮(zhèn)江，田漢劇作更是將白蛇的故鄉(xiāng)拉到了峨眉之巔。杭州西湖和鎮(zhèn)江金山相隔六百余里，空間上總是顯得不那么緊湊，但人們談起《白蛇傳》來(lái)，依然是“西湖山水還依舊，憔悴難對(duì)滿(mǎn)眼秋”，依然聽(tīng)得見(jiàn)“水漫金山”的擂鼓和廝殺，卻絕難和中原的“淇水湯湯”聯(lián)系起來(lái)。這是為什么呢？

由秀絕天下的峨眉，到盡攬江山之勝的鎮(zhèn)江，再到天堂般的蘇杭，神話(huà)傳說(shuō)的想象力看似非常豐富，但細(xì)究之下我們不難發(fā)現(xiàn)，這幾個(gè)地方都是在運(yùn)河流域上。尤其鎮(zhèn)江和杭州，恰為江南運(yùn)河的起點(diǎn)和終點(diǎn)——是大運(yùn)河為《白蛇傳》提供了想象的翅膀。

《白蛇傳》源于宋話(huà)本。宋室南渡以后，“說(shuō)話(huà)”等技藝陸續(xù)占領(lǐng)俗文學(xué)的廣闊市場(chǎng)，杭州像開(kāi)封一樣廣設(shè)瓦子、勾欄、書(shū)會(huì)、茶館等場(chǎng)地。河南本有“白蛇鬧許仙”的故事，南渡后河南人士進(jìn)入杭州者甚多，書(shū)會(huì)才人（話(huà)本作者）根據(jù)原來(lái)流傳的故事加以改編和整理，使之成為悲歡離合、貼近百姓生活的市井細(xì)民故事。而說(shuō)書(shū)人和編撰者為了增加故事的可信度和熟悉感，利用大家已然熟知的路線(xiàn)完成故事的開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局是十分自然的。鎮(zhèn)江、杭州是江南運(yùn)河的兩端，南渡諸人非常熟悉，因此，“白蛇鬧許仙”故事被改寫(xiě)成了宋話(huà)本，這也是馮夢(mèng)龍創(chuàng)作的藍(lán)本。到馮夢(mèng)龍寫(xiě)成《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》時(shí)，就有了較為完備的《白蛇傳》故事和發(fā)生地。在這篇小說(shuō)里，杭州、蘇州和鎮(zhèn)江作為運(yùn)河城市的特點(diǎn)非常明顯：

說(shuō)到杭州，“話(huà)說(shuō)西湖景致，山水鮮明……堤上栽種桃柳，到春景融和，端的十分好景，堪描入畫(huà)，后人因此只喚做蘇公堤。又孤山路畔，起造兩條石橋，分開(kāi)水勢(shì)，東邊喚做斷橋，西邊喚做西寧橋。”①及至許宣因庫(kù)銀案被發(fā)配蘇州，“許宣痛哭一場(chǎng)，拜別姐夫、姐姐，帶上行枷，兩個(gè)防送人押著，離了杭州，到東新橋，下了航船。不一日，來(lái)到蘇州?！雹跂|新橋是一座有上千年歷史的石拱橋，始建于唐朝。這座千年古橋，橋下是上塘河流水潺潺，河邊是樹(shù)木蔥蘢，一派盎然生機(jī)，迎送著來(lái)來(lái)往往的學(xué)子。上塘河與運(yùn)河相連接，東新橋上，有一副對(duì)聯(lián)：“地接新關(guān)，利普工農(nóng)商賈；石侍古老，源通南北東西?！睒O具運(yùn)河特色。

蘇州也是一片商埠繁盛之景?！霸谔K州市，日往月來(lái)，又早半年光景。時(shí)臨春氣融和，花開(kāi)如錦，車(chē)馬往來(lái)，街坊熱鬧。許宣問(wèn)主人家道：‘今日如何人人出去閑游，如此喧嚷？’主人道：‘今日是二月半，男子?jì)D人，都去看臥佛。你也好去承天寺里閑走一遭。’”③人民生活因商業(yè)發(fā)達(dá)非常富足。

鎮(zhèn)江處于長(zhǎng)江和運(yùn)河的江河交匯處，運(yùn)河城市特點(diǎn)更加明顯?！霸S宣問(wèn)白娘子討了些銀子，教蔣和去鎮(zhèn)江渡口馬頭上，賃了一間房子，買(mǎi)下一付生藥櫥柜，陸續(xù)收買(mǎi)生藥。十月前后，俱已完備，選日開(kāi)張藥店……許宣自開(kāi)店來(lái)，不匡買(mǎi)賣(mài)一日興一日，普得厚利。”④說(shuō)明鎮(zhèn)江市渡口繁忙，人員輳集，商旅往來(lái)，買(mǎi)賣(mài)興盛。

鎮(zhèn)江因運(yùn)河貫通，在唐代以后逐步發(fā)展為商業(yè)城市，現(xiàn)在的很多地名還有商業(yè)痕跡，如磨刀巷、剪子巷、打索街等。明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍家在蘇州，又在鎮(zhèn)江丹徒做過(guò)儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，對(duì)鎮(zhèn)江在交通史上的重要地位了如指掌。在他的作品中，有許多個(gè)經(jīng)過(guò)京口（或曰鎮(zhèn)江）的故事。如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中，徽州新安商人陳大郎在襄陽(yáng)病危，托人傳信要妻子平氏速來(lái)看視，那平氏“左思右想，放心不下”，“就請(qǐng)父親作伴，雇個(gè)船只，親往襄陽(yáng)看丈夫去。到得京口（鎮(zhèn)江）”，父親“痰火病發(fā)，央人送回去了。平氏引著男女，上水前進(jìn)”⑤——也即是說(shuō)，平氏是懷著十分焦急的心情上路的，從新安到襄陽(yáng)，可以往西走，從江西九江入長(zhǎng)江，再走漢水到襄陽(yáng)，或直接從青弋江經(jīng)蕪湖入長(zhǎng)江均較為便捷，但書(shū)中卻選擇了這樣一種較為繞遠(yuǎn)的路線(xiàn)，也說(shuō)明了由新安江—富春江—錢(qián)塘江進(jìn)入江南運(yùn)河，再到鎮(zhèn)江換船入長(zhǎng)江從而進(jìn)入湖廣地帶是當(dāng)時(shí)通行的路線(xiàn)?！稐钪t之客舫遇俠僧》中，楊益（字謙之）是浙江永嘉人，授貴州安莊縣令，周鎮(zhèn)撫（周望）謫廣東連州，“二人來(lái)到鎮(zhèn)江，雇只大船。周望、楊益用了中間幾個(gè)大艙口；其余艙口，俱是水手搭人覓錢(qián)，搭有三四十人?！雹迯恼憬兰稳ベF州和廣東，也均是選擇從鎮(zhèn)江換船通過(guò)。還有《王安石三難蘇學(xué)士》中：荊公（王安石）問(wèn)道：“子瞻（蘇軾）從湖州至黃州，可從蘇州、潤(rùn)州經(jīng)過(guò)么？”東坡道：“此是便道?！雹?/p>

這些，都說(shuō)明運(yùn)河在人們行旅生活中的作用。大運(yùn)河，從隋唐時(shí)起被稱(chēng)為京杭大運(yùn)河，到了元朝進(jìn)行疏浚貫通，不再繞道洛陽(yáng)，而稱(chēng)為南北大運(yùn)河。南北大運(yùn)河，以最短的距離，縱貫當(dāng)時(shí)最富庶的東部沿海區(qū)域——中國(guó)的河流多是東西走向，在古代交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代，這一貫穿南北的河道無(wú)疑發(fā)揮了巨大的作用——實(shí)現(xiàn)了國(guó)家政治中心和經(jīng)濟(jì)中心的大融合，江都、余杭、涿郡等迅速繁榮。運(yùn)河的巨大作用不僅體現(xiàn)在它對(duì)南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)上，也體現(xiàn)在它擴(kuò)大了人們南北之間的交流上。鎮(zhèn)江地處長(zhǎng)江與運(yùn)河交匯處，形成了十字黃金水道，是重要的交通樞紐，商旅往來(lái)不絕。明朝遷都北京，運(yùn)河更加繁忙，鎮(zhèn)江的地位也更加重要。《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中許宣與白娘子開(kāi)的生藥鋪，就位于西津渡的碼頭上，且生意興隆，普得厚利，也說(shuō)明了鎮(zhèn)江賴(lài)運(yùn)河之機(jī)，商業(yè)空前繁榮的景象。鎮(zhèn)江西津古渡現(xiàn)有“一眼看千年”的景點(diǎn)，即在待渡亭旁，有“唐宋元明清，從古看到今”的一個(gè)路面標(biāo)本，隔著玻璃罩向內(nèi)看，路面標(biāo)本分層呈現(xiàn)，有六朝時(shí)期的流沙地層，有唐代路基塊石下面的鵝卵石層，還有宋元明清時(shí)期或石板或青磚的地層結(jié)構(gòu)，一層層，訴說(shuō)著歷史的興衰和滄桑……這一切，也為白娘子愛(ài)情故事在杭州西湖和鎮(zhèn)江金山之間的連接提供了交通上的便利。

運(yùn)河不斷催生著新的文學(xué)作品，也有力地推動(dòng)著文學(xué)的傳播。《白蛇傳》最先起源于運(yùn)河流域，然后隨著運(yùn)河，邊流傳邊豐富邊完善。創(chuàng)作者也是傳播者。從小說(shuō)上看，初具“白蛇傳”雛形的《西湖三塔記》作者田汝成，是浙江錢(qián)塘人；編成《清平山堂話(huà)本》、保存《西湖三塔記》話(huà)本原貌的作者洪楩，也是錢(qián)塘人；馮夢(mèng)龍，江蘇蘇州人，曾居住鎮(zhèn)江多年，鎮(zhèn)江本已流傳著“法海和白蛇”的故事；從戲曲上說(shuō)，看山閣本《雷峰塔傳奇》作者黃圖珌是江南華亭（今上海）人，雍正時(shí)任杭州府同知，乾隆間三任浙江鄉(xiāng)試監(jiān)試官；山竹居本《雷峰塔傳奇》作者方成培是安徽徽州歙縣人，這一帶出行的路線(xiàn)主要是經(jīng)新安江—富春江進(jìn)入運(yùn)河流域才能到達(dá)各地。京劇《白蛇傳》能夠盛行也是徽班沿運(yùn)河進(jìn)京的結(jié)果。流傳“白蛇鬧許仙”故事的河南鶴壁也在隋代開(kāi)通的運(yùn)河流域上，此故事被人經(jīng)運(yùn)河帶到杭州廣為流傳，也與運(yùn)河淵源甚深。因此，《白蛇傳》無(wú)論是傳說(shuō)、小說(shuō)和戲曲，作者均是運(yùn)河流域作家，是在他們的手上豐富完善并加以傳播的。而《白蛇傳》在曲藝方面的傳播，如傅惜華的北方子弟書(shū)《雷峰塔》，山東琴書(shū)《全卷白蛇傳》，天津西河大鼓《白蛇傳》等等，也是在運(yùn)河流域展開(kāi)，然后再傳播到全國(guó)乃至世界。其他許多文學(xué)作品的傳播，無(wú)不與運(yùn)河這個(gè)交通動(dòng)脈緊密相連。運(yùn)河流域內(nèi)人才薈萃、書(shū)院林立、文化昌盛；大運(yùn)河以其博大的胸懷，集古今中外文化于一體，融東西南北民俗成一家，文學(xué)風(fēng)貌、宗教信仰、民間藝術(shù)等百花齊放、互相促進(jìn)。

因此，《白蛇傳》屬于大運(yùn)河的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有珍貴的歷史價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值。這個(gè)美麗動(dòng)人的愛(ài)情傳說(shuō)，至今在杭州和鎮(zhèn)江扮演著重要的角色。杭州西湖承擔(dān)了故事的發(fā)生和結(jié)局，人們常去尋訪(fǎng)“游湖相遇”的詩(shī)情畫(huà)意和“斷橋重逢”的且悲且喜；而江蘇鎮(zhèn)江則是“水漫金山”和“水斗”的主戰(zhàn)場(chǎng)，是《白蛇傳》的高潮，充滿(mǎn)了起伏跌宕和生命的斗爭(zhēng)精神，更能鼓舞人戰(zhàn)勝困難的決心和勇氣。在“大運(yùn)河文化帶建設(shè)”的背景下，我們應(yīng)充分挖掘《白蛇傳》的運(yùn)河文化遺產(chǎn)價(jià)值，從多方面做好認(rèn)識(shí)、利用和保護(hù)工作。