結(jié)構(gòu)化視閾下的馬克思主義理論再剖析

楊曉東　謝靜

【摘 要】阿爾都塞發(fā)現(xiàn)了意識形態(tài)到科學(xué)是理論發(fā)展的普遍規(guī)律，而且認(rèn)為所有理論的形成普遍存在認(rèn)識論的斷裂這一過程，他通過馬克思思想發(fā)展的結(jié)構(gòu)剖析，得出馬克思思想發(fā)展是人道主義意識形態(tài)到科學(xué)的形成，認(rèn)為馬克思晚年思想更具科學(xué)性和革命性。理論的解剖和語言結(jié)構(gòu)的分析為理解馬克思思想提供了多維視角，同時我們也應(yīng)當(dāng)意識到科學(xué)化的結(jié)構(gòu)分析法所具有的局限性，理論的科學(xué)意義是以服務(wù)于人為目的。然而阿爾都塞將理論局限在社會結(jié)構(gòu)的分析，把意識形態(tài)與社會剝離是不科學(xué)的;將生產(chǎn)關(guān)系看成了物與物的關(guān)系，具有反人道性質(zhì);忽視馬克思關(guān)注人的討論，說明結(jié)構(gòu)化視閾的理論還不夠全面。因此，結(jié)構(gòu)主義的客觀精神和人道主義的主觀精神的互補，才是馬克思思想的完整理解。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)識論斷裂;意識形態(tài)與科學(xué);癥候;結(jié)構(gòu)化

【中圖分類號】B17? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1001-0475（2019）09-0087-05

阿爾都塞認(rèn)為科學(xué)主義和結(jié)構(gòu)主義是馬克思主義的基本特點。諸多持人道主義的馬克思主義者認(rèn)為《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思的巔峰之作，他們認(rèn)為手稿之前的理論形成過程才是最值得研究的。對于此，阿爾都塞認(rèn)為馬克思思想經(jīng)歷了從非科學(xué)到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，他更傾向于晚年思想的研究，馬克思思想成熟時期最具代表性的著作《資本論》是綜合性的總問題轉(zhuǎn)換的成果，建立了反人道反歷史的科學(xué)理論。嚴(yán)格來說，每一個學(xué)說都存在認(rèn)識論的斷裂這一過程，即由意識形態(tài)到科學(xué)。意識形態(tài)和科學(xué)是不同的問題框架，這需要依據(jù)癥候閱讀的方法準(zhǔn)確把握語言內(nèi)部所表達(dá)的真實圖景。

一、結(jié)構(gòu)化語境的理論形成

（一）理論形成的結(jié)構(gòu)問題

第一個方面，對于“斷裂”的概念如何界定，斷裂論不能錯誤的認(rèn)為是認(rèn)識論的空白期，而是新思想的生成過程。以1845年為節(jié)點，馬克思早期對于人的研究和晚期關(guān)于人的探討存在方法上的變化。對于阿爾都塞把馬克思人道思想運用結(jié)構(gòu)的分析方法正確與否，學(xué)界爭論不休。

馬克思思想曾被曲解為純粹的人本主義，阿爾都塞提出保衛(wèi)馬克思的主張，他把馬克思思想的發(fā)展史置于總體結(jié)構(gòu)框架下分析。斷裂理論強調(diào)在癥候上剖析，思想的前后變化有一個內(nèi)在的邏輯。不是看到早期思想看到神學(xué)批判回歸于“人學(xué)”，就說整個馬克思思想是人本主義的思想，這樣的片面之舉和貼標(biāo)簽式的馬克思理論派絕無兩樣。阿爾都塞認(rèn)為青年馬克思傾向于意識形態(tài)，成熟馬克思是科學(xué)的，整個理論的形成邏輯是這樣的結(jié)構(gòu)“找準(zhǔn)癥候—理論解剖—思想突破”，這個突破發(fā)生在他所謂的斷裂時期。

第二個方面，關(guān)于馬克思早晚期思想發(fā)展的歷程，我們?nèi)绾稳ソ缍?。結(jié)合19世紀(jì)的時代背景，科技融入人類文明進(jìn)程中，對人類造成了兩方面的作用?？陀^上說，社會化大生產(chǎn)反作用于大多數(shù)人，在資本主義社會中，人變?yōu)榱松a(chǎn)的工具，人喪失了主體性。主觀上說，物欲、拜物教是人類的毒瘤，人類的意識受它左右;行為上一定程度上受它控制;思想被一步步吞噬，這就造成了人的類本質(zhì)喪失。本來我們是所生產(chǎn)之物的主人，此時我們被迫受它奴役，造成人與物關(guān)系的顛倒。馬克思認(rèn)為：人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。[1]（P.107）

從馬克思早期思想來看，費爾巴哈《黑格爾哲學(xué)批判》和《基督教的本質(zhì)》等奠定了人本學(xué)基礎(chǔ)，馬克思對于人的思考與其看法一致，認(rèn)識到帶有思辨神學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)對人類是種誤導(dǎo)，在早期，馬克思主要同費爾巴哈圍繞黑格爾思想進(jìn)行，在批判的基礎(chǔ)之上修正發(fā)展。

在1845年之后，馬克思由政治經(jīng)濟學(xué)過渡到對歷史規(guī)律的反思。歷史規(guī)律與人的聯(lián)系密切相關(guān)，社會歷史規(guī)律等同于人的實踐活動的規(guī)律，人存在的基礎(chǔ)是社會實踐，人的價值也是通過社會實踐來表達(dá)。馬克思晚年思想關(guān)注的焦點是人的實踐。要正確地進(jìn)行人類的實踐活動，第一，要遵循歷史規(guī)律，發(fā)揮人的能動作用;第二，整個社會承認(rèn)和關(guān)注自由問題，無產(chǎn)階級要有自由意識。歷史決定論與人的關(guān)系問題構(gòu)成了歷史與人的自由之間的辯證法實質(zhì)。下面我們將從理論的發(fā)展規(guī)律，即意識形態(tài)到科學(xué)的形成過程;結(jié)合結(jié)構(gòu)化剖析與癥候定位的方法來還原真實的馬克思思想。

（二）理論形成的認(rèn)識問題

任何理論的形成都經(jīng)歷了從意識形態(tài)到科學(xué)的過程，馬克思的理論形成也不例外。意識形態(tài)最開始所使用的范圍是凝固在特定歷史時期，帶有否定色彩和超歷史存在的理論，馬克思認(rèn)為一切思想性上層建筑都是意識形態(tài)。阿爾都塞的意識形態(tài)理論不同之處在于：第一，意識形態(tài)是客觀無意識結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)象上來說，形象、神話和概念都是意識形態(tài)獨特的表象形態(tài)。宗教、倫理和藝術(shù)都是其具體體現(xiàn)。不同的人對意識形態(tài)在人類歷史活動中所處位置上的認(rèn)識不同，讓其發(fā)揮出的作用也就不同。自弗洛伊德以來，我們已經(jīng)知道無意識的時間不再與編年時間混淆。相反，時間的概念必須構(gòu)建無意識以獲得對某些理解的編年特征。以完全相同的方式，對不同歷史時期的概念恰當(dāng)?shù)貏澐?，獲得物體在各個歷史時期微分的結(jié)構(gòu)和微分銜接的整體。[2]真實的線性歷史時間是不容易從意識形態(tài)連續(xù)體中讀取間斷和分裂，因為它不是寄生在政治活動而是歷史中生成的客觀結(jié)構(gòu)。在馬克思那里， 直觀、表象與思想具體， 單從邏輯上實是從屬于黑格爾感性、知性到理性的邏輯遞進(jìn)序列， 而不是結(jié)構(gòu)性的關(guān)系。 在黑格爾那里， 并不存在感性、知性與理性之知識樣式的三分， 同理， 馬克思的直觀、表象與思想具體， 亦不是如此知識樣式的三分， 而是指抽象到具體的邏輯與歷史進(jìn)程。特定的人類社會是歷史的主體，宗教、倫理和哲學(xué)等意識形態(tài)的形式，往往結(jié)合經(jīng)濟、政治領(lǐng)域的人類活動來反映出人的意識?？梢哉f意識形態(tài)是社會結(jié)構(gòu)中的一個領(lǐng)域，并且“意識形態(tài)由于和人類的意識相關(guān)而區(qū)別于其他社會領(lǐng)域”[3]（P.203）。人的行動是人類對環(huán)境、世界和社會歷史的直覺的意識，而意識形態(tài)是客觀無意識的結(jié)構(gòu)，人類通過并依賴意識形態(tài)，“在意識形態(tài)中體現(xiàn)自己的行動”[3]（P.203）關(guān)于意識形態(tài)與意識的關(guān)系。阿爾都塞用他的問題框架理論作出了解釋，意識形態(tài)的總特征并不是自我意識。提到思維與存在的關(guān)系，馬克思認(rèn)為我們不要把思想的自我意識當(dāng)思想的本質(zhì)。阿爾都塞認(rèn)為不要把問題框架本身的意識當(dāng)問題框架的內(nèi)容意識。這句話的現(xiàn)實意義在于撥開意識形態(tài)化的歷史事件，分析還原全面歷史。第二，意識形態(tài)反映的是人的生存條件和人對生存條件的體驗關(guān)系。阿爾都塞認(rèn)為意識形態(tài)作為一種體驗關(guān)系和想象關(guān)系表現(xiàn)出保守或革命的意志。第三，意識形態(tài)的職能是實踐的。從邏輯上可知意識形態(tài)能加強或改變?nèi)祟悓ι鏃l件的關(guān)系。而起支配作用的是人的價值需求和利益需求。意識形態(tài)由于此便具有了能動性，這種能動作用不代表人的主觀性。占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，盡管這種意識形態(tài)屬于自己的意識形態(tài)，但統(tǒng)治階級的目的具有了功利性或純粹策略性的外在關(guān)系。

阿爾都塞認(rèn)為科學(xué)與意識形態(tài)是不同的，人們往往受歷史限制，將其混為一談?？茖W(xué)理論是一個系統(tǒng)化的理論結(jié)構(gòu);而意識形態(tài)理論是拘泥于人的利益糾葛，這樣就會困于階級問題反復(fù)論證，難以解決問題本身。人們通常認(rèn)為意識形態(tài)不涉及利益問題，它本身是中性的。但是20世紀(jì)之后，人們意識到各種政治事件觸及了意識形態(tài)，也因此成為哲學(xué)與其它社會科學(xué)界批判的對象。馬克思與恩格斯認(rèn)為，不論道德意識形態(tài)還是神學(xué)意識形態(tài)，還是其它什么樣的意識形態(tài)都是特定歷史階段，人類精神所生產(chǎn)的獨立化產(chǎn)物，這種精神產(chǎn)物被政治斗爭和階級斗爭所利用，就會和區(qū)域沖突與社會革命聯(lián)系起來，阿爾都塞的觀點不是把意識形態(tài)視為消解人主體性和超越性意識的虛假意識，也就是說他沒有把政治意識形態(tài)看做一種具有異化性質(zhì)的意識來批判，而是從科學(xué)立場出發(fā)，必須要堅持排斥意識形態(tài)的立場，馬克思主義就要和意識形態(tài)相分離，換句話說馬克思主義不應(yīng)該成為政治意識形態(tài)，而是指導(dǎo)人類實踐的理論體系。他的理論邏輯是先對科學(xué)和意識形態(tài)進(jìn)行劃分，然后以癥候閱讀法來理解理論總問題，強調(diào)社會歷史的復(fù)雜性，不是單從人的利益問題方面來平衡就能解決的，應(yīng)當(dāng)從多元決定的矛盾思想入手，維護科學(xué)理論的合理與嚴(yán)密性。同時我們不應(yīng)當(dāng)把矛盾進(jìn)行利益與價值層面的簡單處理，歷史進(jìn)程中的矛盾是復(fù)雜多元的不是單方面的經(jīng)濟基礎(chǔ)問題，因而他從馬克思早晚期著作中的對比中尋找馬克思思想的變化，在每一個階段突出的重點問題。阿爾都塞主要為了從馬克思早晚期著作中說明馬克思思想不是純粹的人道主義思想，也不是非人道思想，而是說明馬克思思想的認(rèn)識論斷裂實質(zhì)是理論上的一次總問題轉(zhuǎn)換。早期受黑格爾影響，其思想可以說是一種意識形態(tài)，而從1845年之后，馬克思思想經(jīng)歷了從非科學(xué)向科學(xué)的轉(zhuǎn)變。阿爾都塞認(rèn)為《資本論》等著作形成了馬克思思想的科學(xué)體系，不光停留在對“人”的探討，主張多元決定的辯證法，旨在說明馬克思思想以及所有科學(xué)理論的形成都是由多重因素決定的結(jié)果，“人”不是絕對的、唯一的決定因素。阿爾都塞的思想從理論邏輯上來說是以研究價值為基礎(chǔ)，再從價值立場展開討論人道主義和歷史主義問題，馬克思早期思想有人道主義的成分，也可以解釋為一種意識形態(tài)，著重關(guān)注和人類生存有關(guān)的價值和利益要求。而馬克思晚期思想是非意識形態(tài)，而是一種科學(xué)，關(guān)注于求真的學(xué)問，保持價值中立。換句話說，跟人有關(guān)的就有意識形態(tài)，涉及到人的問題，就涉及到了人與人的利益和人的價值需求，而這樣的問題處理起來很麻煩。晚期的科學(xué)理論體系關(guān)注點是理論本身，不再涉及人與人的利益，很少談階級性而是強調(diào)從生產(chǎn)角度來滿足每個人的物質(zhì)需求，這種科學(xué)理論內(nèi)容本身是一種實踐解放的指導(dǎo)思想，不是談怎么樣處理利益和價值問題。那么他主張科學(xué)理論體系是成熟的，也不是要反對非科學(xué)的東西，他本人不是一味的排斥意識形態(tài)，而是將其作為一切社會總體的組成部分。他認(rèn)為就算是共產(chǎn)主義也具有意識形態(tài)的性質(zhì)，因為意識形態(tài)具有長期性和曲折性，人類有必要發(fā)揮意識形態(tài)的實踐職能。

意識形態(tài)在各個歷史時期都有存在的必然性，它可以以倫理或藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化，但不會完全消失。只有意識形態(tài)的世界觀才能才能想象出無意識形態(tài)的社會，在未來的共產(chǎn)主義社會或許是這樣的社會圖景，屬于意識形態(tài)的倫理學(xué)可以被科學(xué)所取代，因為這種形態(tài)下已不再需要倫理對科學(xué)的約束，科學(xué)可以消解宗教，藝術(shù)和日常生活可以混為一體。

二、理論癥候的結(jié)構(gòu)化閱讀

1845年的斷裂形成了辯證唯物和歷史唯物的突破，也就是向歷史總問題的轉(zhuǎn)換即多元決定的辯證法，而這恰恰建立在癥候的定位分析上。斷裂癥候的結(jié)構(gòu)化閱讀法從理論邏輯上來說是對理論的發(fā)展歷程作一個綜合性考察，再展開討論理論的不連續(xù)問題，最后分析理論不連續(xù)問題如何是形成新思想的重要階段。為了準(zhǔn)確的理解斷裂癥候的結(jié)構(gòu)化閱讀法，我們將首先從結(jié)構(gòu)化定位問題癥候來分析，再來評析結(jié)構(gòu)化閱讀，分析阿爾都塞癥候分析的突破性和阿爾都塞結(jié)構(gòu)化分析的不足。

（一）結(jié)構(gòu)化定位問題癥候

首先，我們對馬克思各階段理論進(jìn)行結(jié)構(gòu)化剖析。從各階段的思想發(fā)展歷程來看，第一階段為理性自由主義階段（1840-1845），由青年時期博士論文到《手稿》和《神圣家族》是該階段的代表性著作，從1840年到1842年的萊茵報時期，馬克思與書報檢查令，封建法律和普魯士專制做斗爭，建立了關(guān)于人的哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。使國家層面意識到人類自由和社會發(fā)展的關(guān)系從而自主改革。從1842年到1845年的理性共產(chǎn)主義階段，以費爾巴哈人學(xué)問題框架為理論基礎(chǔ)，以共同體人道主義為批判武器。費爾巴哈認(rèn)為人與人類本質(zhì)相分離，國家與其職能相分離。哲學(xué)人本學(xué)旨在以人的普遍共同體關(guān)系為基礎(chǔ)，上升為人的自由理性，而不再依賴于上層建筑的意志。

一般認(rèn)為1845年是馬克思思想發(fā)展的第二階段，斷裂時期的節(jié)點，《費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》是該階段的代表性著作，形成了否定的批判形式的框架，馬克思的思想對錯誤的意識形態(tài)進(jìn)行了批判，這時期對自己以前的觀點進(jìn)行了否定，也對意識哲學(xué)和人本學(xué)哲學(xué)進(jìn)行了批判。

第三階段為馬克思主義的成長階段（1845-1857），《共產(chǎn)黨宣言》《哲學(xué)的貧困》和《工資價格和利潤》是該階段核心著作，對于社會主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)代替資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的潛在前提，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的科學(xué)分析，而不是來自于意識形態(tài)。說到生產(chǎn)，總是指一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)即社會個人的生產(chǎn)。個人總是通過一定社會形式進(jìn)行活動。[1]（P.26）阿爾都塞認(rèn)為馬克思通過個體復(fù)雜的社會活動進(jìn)行分析，以反對社會中個人的作用進(jìn)行主觀的唯意志論解釋。一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會形勢對自然的占有[1]（P.28）推翻和重建是進(jìn)行長期正面理論思考和理論創(chuàng)造的過程，“新的問題要逐漸取得其最終形式”[3]（P.17）。

第四階段為馬克思主義的成熟時期（1857-1885），主要著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《評阿瓦格納<政治經(jīng)濟學(xué)教科書>》，阿爾都塞認(rèn)為馬克思從意識形態(tài)到科學(xué)的轉(zhuǎn)換是框架結(jié)構(gòu)的核心轉(zhuǎn)變，認(rèn)識論、歷史觀、政治經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)都建立在人性或人的總問題結(jié)構(gòu)上，主體經(jīng)驗主義為了使人本質(zhì)有普遍屬性，必須有具體的主體作為絕對已知數(shù)而存在，本質(zhì)性的唯心主義為了使經(jīng)驗的個體成為人，每個人都具有人的全部本質(zhì)，這個總問題就是“有一種本質(zhì)的唯心主義，就有一種主體經(jīng)驗主義與之相適應(yīng)”[3]（P.198），從這個意義上，馬克思不再把人本質(zhì)作為自己的理論基礎(chǔ)而是認(rèn)為人的意識與人是辯證統(tǒng)一的。

通過對馬克思思想發(fā)展的重新考證結(jié)合阿爾都塞的斷裂理論，第一，概念的深度和廣度上發(fā)生了演變。從歷史哲學(xué)范疇的經(jīng)濟主體、市民社會和精神的問題再到社會學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)。理論上的創(chuàng)新視角即是所謂認(rèn)識論的斷裂。第二，行使職能的超越。一方面，斷裂的認(rèn)識論完全不斷的促成新問題，否定批判和懷疑打破了封閉性的意識形態(tài)，斷裂更確切的可以確信為方法論。開放性的提出問題，融合性的解決問題是認(rèn)識論的特殊作用，嚴(yán)格來說斷裂理論就是打破封閉意識的功能。阿爾都塞在解讀馬克思思想的同時，本身也存在自己的局限性。首先，以結(jié)構(gòu)主義解釋馬克思主義使他的思想帶有結(jié)構(gòu)主義的特征，最為典型的就是全面反人道主義。其次，他對馬克思思想發(fā)展的理解依然停留在二元論的范疇上，本質(zhì)上和人道主義的馬克思主義結(jié)論一樣。最后，對于矛盾，阿爾都塞把馬克思主義辯證法思想解讀為多元的辯證理論，一方面糾正和克服了個別馬克思研究者將歷史簡單化的傾向，但同時過分強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑與歷史發(fā)展矛盾的復(fù)雜性，削弱了具體的可操作性。

（二）評析結(jié)構(gòu)化閱讀

1.阿爾都塞癥候分析的突破性

阿爾都塞認(rèn)為理論的癥候往往指文本中的遺漏和空白以及出現(xiàn)的空缺和疏忽。依次，他發(fā)現(xiàn)古典政治經(jīng)濟學(xué)理論揭示資本主義剝削的本質(zhì)忽略了剩余價值這個核心問題。問題在思想內(nèi)部確定著具體問題的意義和形成。一方面，語言哲學(xué)強調(diào)肯定共時態(tài)研究的原則和貢獻(xiàn);另一方面，“哲學(xué)語言如果把語言作為人類思維模式的范本強加在語言身上，從而抹殺了語言之間的個性，”[4]因而要強調(diào)語言的個性，提倡習(xí)慣語法。

從語言結(jié)構(gòu)學(xué)來說，闡明現(xiàn)實語言的詞和其他語言因素的關(guān)系才能表達(dá)完整意義，這就是為什么強調(diào)語言關(guān)系的共時態(tài)研究大于歷時態(tài)演變的原因。阿爾都塞通過索緒爾反對歷時態(tài)的方法和老師巴謝拉爾的認(rèn)識論決裂理論，再結(jié)合了拉康精神分析的方法，認(rèn)為只有找出理論的論證當(dāng)中提出的問題和未提到的問題，才能找到與之相適應(yīng)的分析方法。首先，從科學(xué)藝術(shù)上說，自然科學(xué)是在客觀的事物的基礎(chǔ)之上通過理性知識高度升華而存在，藝術(shù)是在客觀的事物的基礎(chǔ)之上通過主觀能動的想象高度升華而存在。自然科學(xué)和藝術(shù)知識是通過一系列否定，也就是非連續(xù)的斷裂取得了新的綜合而成的歷時的、辯證的發(fā)展。從科技革命的發(fā)展歷程來說，必然經(jīng)歷從日常知識到科學(xué)知識，日常經(jīng)驗到科學(xué)經(jīng)驗的過渡。從精神分析的思想上來說，不可見的沒看見的東西和能講出來的東西同等重要，夜晚呈現(xiàn)在夢境中的往往是白天刻意的約束或?qū)θ粘Ｉ钏黾劼┑碾[藏。因此找出癥候才能直面現(xiàn)實，進(jìn)而有所突破。

2.阿爾都塞結(jié)構(gòu)化分析的不足

阿爾都塞的科學(xué)理論結(jié)構(gòu)化是用來反人道反歷史主義的，當(dāng)然，他的主張沒有全面正確的概括馬克思主義思想;如果把一個人的思想前后對立勢必會造成片面和誤讀;如果只突出科學(xué)性問題勢必會忽視人的主體自由方面的問題。阿爾都塞癥候閱讀的不足在于他的研究沒有產(chǎn)生出適合其研究主體的特定結(jié)構(gòu)方法，只是借用了一些現(xiàn)成的概念和思想;他對于馬克思的斷裂問題提出的結(jié)構(gòu)化分析方法，其實質(zhì)是對馬克思?xì)v史分析法的一種互補，他對此做了一些開拓性的工作而并未細(xì)化問題的分析方法。

首先，如果說我們把社會主義理論局限在社會結(jié)構(gòu)的分析，將人和意識形態(tài)排除在外，那么他不是一個馬克思主義者而是一個傳統(tǒng)的實證主義者。結(jié)構(gòu)主義者對于社會主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)分析，通常的落腳點往往認(rèn)為是生產(chǎn)力，善于運用結(jié)構(gòu)化分析方法對生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)科學(xué)分析。其次，在生產(chǎn)關(guān)系問題上，阿爾都塞將其看成了物與物的關(guān)系，這是不對的，顯然將人排除在了結(jié)構(gòu)世界之外。雖然馬克思批判的就是資本主義的商品拜物教即人與人關(guān)系變成物與物的虛幻形式，而阿爾都塞不應(yīng)該一概而論，不加區(qū)分地將所有對生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)分析都看成產(chǎn)品之間的關(guān)系而不是生產(chǎn)者之間的關(guān)系問題。再次，阿爾都塞的結(jié)構(gòu)化分析具有反人道性質(zhì)，而沒有看到馬克思關(guān)注的前提和目的的論述都是關(guān)于人的探討。因而結(jié)構(gòu)主義的分析方法不適用于人的分析，“任何人試圖在馬克思主義理論之中構(gòu)建理論人類學(xué)的體系都是徒勞的”[5]盡管他知道對于理論分析存在這一問題，于是將人和意識形態(tài)剝離，但這不利于綜合全面的分析理論。

三、總結(jié)

經(jīng)過以上分析可知，實際上，馬克思面對人的主體本質(zhì)被剝奪的危機，提出人的解放問題。他的早晚期思想圍繞人的解放問題展開，其思想轉(zhuǎn)變主要是“認(rèn)識—批判—實踐”這樣的過程。第一步的“認(rèn)識”主要是早期思想針對黑格爾思想和西方形而上的思想提出的，重要強調(diào)哲學(xué)回歸人本身。第二步“批判”指癥候問題的提出，在質(zhì)疑和反復(fù)嘗試中論證其合理性。第三步“實踐”強調(diào)人的實踐活動遵從歷史規(guī)律。這里強調(diào)的是歷史規(guī)律，結(jié)構(gòu)主義將其解釋為科學(xué)化的歷史規(guī)律，但需要區(qū)別一個概念，科學(xué)化不是經(jīng)驗科學(xué)，這也是蘇聯(lián)國家將其誤讀視為教條的重要原因。

筆者認(rèn)為不論阿爾都塞思想還是阿爾都塞批判者的思想都承認(rèn)一點，馬克思早晚期對于人的研究上存在變化，這種變化具有連續(xù)性，它是伴隨矛盾的解決和問題的深入，促成了新思想的誕生。因此，無論是斷裂還是過渡，都承認(rèn)思想上的轉(zhuǎn)向，需要綜合翻譯習(xí)慣和語境來判斷。綜合來看，阿爾都塞從意識形態(tài)到科學(xué)的理論提出，揭示了理論發(fā)展的普遍規(guī)律，認(rèn)識論斷裂是發(fā)現(xiàn)癥候和促生總問題的關(guān)鍵。一方面，兩種思想捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，防止了片面的簡單的理解歷史。同時也為我們從科學(xué)結(jié)構(gòu)和語言結(jié)構(gòu)的視覺理解馬克思思想提供了幫助。另一方面，強調(diào)馬克思思想科學(xué)性的同時也易陷入人道主義情懷的缺失。因此，在探索和運用馬克思主義實踐哲學(xué)道路上需要我們辯證統(tǒng)一的把握自然主義和人道主義。

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