仕與隱

董羽珊

儒山文學(xué)社位于長江之濱，暨陽古城，東臨君山的江蘇省南菁高級中學(xué)，創(chuàng)于1991年，是南菁高中頗有影響的學(xué)生社團(tuán)之一。文學(xué)社開展各類文學(xué)沙龍活動(dòng)，定期出版校刊《儒山》。儒，尊儒訓(xùn)經(jīng)典，采百家之長，為謙謙君子，行教化之風(fēng);山，任風(fēng)吹雨打，歷千磨萬擊，自淳樸安然，循厚德載物。二十余年，儒山秉承傳統(tǒng)，傳遞情懷。新時(shí)代更添新意，應(yīng)文學(xué)愛好者的要求，搭建更高的交流平臺，引導(dǎo)大家采擷生活中的點(diǎn)滴感動(dòng)，點(diǎn)化成文，也讓大家明白：靈感和文章皆可遇而不可求。文章本天成，妙思偶得之。近年，有多人在北大培文杯、葉圣陶杯等作文大賽獲得國家級獎(jiǎng)項(xiàng)。

指導(dǎo)教師：高海華? 張卓君

仕與隱一直是中國傳統(tǒng)文化中的重要話題，是千百萬文人心中最激烈的掙扎。二者交織著，廝殺著，成就了一樁樁名士美談，在中華文明史上留下或濃或淡的墨痕。

古語云：“學(xué)而優(yōu)則仕?！币馑际菍W(xué)問做得好的人就應(yīng)該去當(dāng)官。于是，“入仕”成了文人們的一致追求，“治國，平天下”成了他們?nèi)松慕K極理想。只是，官場如戰(zhàn)場，其中的黑暗殘酷豈是常人所能承受？陶淵明坐不住了，于是他拂衣歸田里，去尋找他的桃源生活了，留下“不為五斗米折腰”的佳話以及一個(gè)仍舊紛亂的局勢。才子李白當(dāng)年也意氣風(fēng)發(fā)地來了，只是很快就飄然而去，只給后世留下了一句：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。

“邦無道，富且貴焉，恥也?！北娙思娂娳s往京城，卻又懷著滿腔憤懣離開。既然向外探索無望，便只得向內(nèi)求索，至少內(nèi)心的清凈還在。歸隱，逃避，可這世道仍未改變！當(dāng)初“人饑己饑，人溺己溺”的心胸，當(dāng)初“提攜玉龍為君死”的氣概又去哪兒了呢？正如木心所言，他們所謂的“犧牲精神”，恰恰是沒有“犧牲精神”的體現(xiàn)。許多文人，當(dāng)初渴遇而仕，后來只因不遇而隱，說到底，是文人骨子里的軟懦、清高和自命不凡，使他們忘記了曾經(jīng)的熱血與鏗鏘。但仍有些人，依舊在黑暗中踽踽前行，為了改善不清明的世道而窮其一生。他們以天下之憂為憂，以天下之樂為樂，矢志不渝，至死不悔。陳子昂在武后執(zhí)政期間，既不逢迎攀附，也不有所避讓。他反對不義之戰(zhàn)，提倡“利民”，不懼武攸宜等人的阻撓，堅(jiān)守著心中的理想。都說山濤背叛了竹林七賢，可他何嘗不是以心中的方式，實(shí)現(xiàn)著當(dāng)初的夢想？忍辱為官入仕，是為了天下，為了蒼生。“仰不愧于天，俯不怍于人”，如此便可。陸游說“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”，這是他畢生的信仰?！巴鯉煴倍ㄖ性?，家祭無忘告乃翁”是一個(gè)垂垂老者傾其一生守護(hù)的家國之情。在社會(huì)的車輪滾滾向前之時(shí)，總得有人探頭看看它往哪開。安逸的桃林何人不向往，可責(zé)任總得有人來背負(fù)。佛曰：“我不入地獄，誰入地獄？”真正的賢士具有這種“圣之任者”的擔(dān)當(dāng)！

“圣之任者”還是“圣之清者”？是入仕還是歸隱？歷史的長河之下，孰優(yōu)孰劣，一目了然。

評點(diǎn)：文章立足點(diǎn)頗高，縱橫千年，討論入仕與歸隱。作者認(rèn)為，歸隱雖然內(nèi)心清凈，但改變初心，置天下蒼生于不顧，不如承擔(dān)社會(huì)責(zé)任者更令人敬仰，體現(xiàn)出青年人強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。全文思路清晰，提出仕與隱這一話題后，指出文人的初心是“治國平天下”，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，以陶淵明和李白為例，闡述有些文人入仕不順而選擇歸隱，他們骨子里的軟懦和清高導(dǎo)致自己忘卻了曾經(jīng)的熱血。接著以陳子昂、山濤和陸游為例，歌頌部分文人勇敢面對現(xiàn)實(shí)，以天下之憂為憂的情懷。最后指出真正的賢士是社會(huì)責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)者。本文事例典型，引言豐富，且巧妙點(diǎn)化在文中。全文行云流水又激情洋溢，有青年人的朝氣與熱情。