衛(wèi)藏地區(qū)城市歷史景觀的特征識別與層積解譯

肖 競 曹 珂

聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)于2011年頒布了《城市歷史景觀建議書》(HUL)，從“表征-內(nèi)涵”特征關(guān)聯(lián)與“空間-時間”歷史層積的角度重新闡釋了城市歷史環(huán)境可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展問題，并提出識別、評價、保護(hù)、管理的城市歷史景觀保護(hù)操作方法[1]。在此基礎(chǔ)上，本文結(jié)合對衛(wèi)藏地區(qū)歷史城鎮(zhèn)發(fā)展背景與過程的綜合分析，識別、探索其景觀特征與層積規(guī)律，為該地區(qū)歷史景觀的文脈傳承與保護(hù)管理提供依據(jù)。

1 城市歷史景觀的核心議題與分析方法

20世紀(jì)后半葉，資本全球化與信息技術(shù)發(fā)展加劇了世界各地歷史建成環(huán)境與地域文脈背景的割裂，拉大了傳統(tǒng)物質(zhì)空間與現(xiàn)代生活需求的鴻溝[2]。為此，教科文組織提出價值延續(xù)、包容發(fā)展、動態(tài)演進(jìn)的城市歷史景觀保護(hù)思路，將歷史景觀的特征識別與層積解譯作為保護(hù)操作的核心議題。

1.1 保護(hù)對象的特征關(guān)聯(lián)與歷史層積

城市歷史景觀作為“地域自然、經(jīng)濟(jì)、人文因素綜合作用下層層累積的景觀產(chǎn)物”[1]，是文化景觀遺產(chǎn)概念在歷史城區(qū)層面的拓展，包含更為廣泛的城市背景與地理環(huán)境，具有“表征-內(nèi)涵”特征關(guān)聯(lián)與“空間-時間”歷史層積兩大關(guān)鍵屬性。一方面，受發(fā)展進(jìn)程中社會、經(jīng)濟(jì)、文化各方面動力因素影響，城市歷史景觀的功能屬性、土地利用、空間尺度等特征與影響動力密切關(guān)聯(lián)；另一方面，歷史景觀歷經(jīng)歲月洗練，廣泛積淀了各時期的建筑特征與文化基因，在時空譜系上具有層積性。因此，城市歷史景觀保護(hù)與研究應(yīng)以更加廣闊、開放的思路去認(rèn)知、識別和統(tǒng)籌各種類型、不同時期的景觀遺產(chǎn)資源，應(yīng)對標(biāo)準(zhǔn)化保護(hù)方式地域針對性與發(fā)展適應(yīng)性的不足[3-5]。

1.2 保護(hù)分析的特征識別與層積解譯

為延續(xù)城市歷史景觀遺產(chǎn)的地域特征與文化基因，其保護(hù)研究需首先做好景觀特征識別與層積解譯的基礎(chǔ)工作。一方面，歷史景觀特征是地域環(huán)境與功能行為相互作用的產(chǎn)物，唯有形態(tài)特征提取與文化基因挖掘同步進(jìn)行才能識別、發(fā)現(xiàn)其核心價值，找到保護(hù)著力點；另一方面，歷史景觀由不同時期的特征要素層積、演進(jìn)而來，具有時空結(jié)構(gòu)與脈絡(luò)關(guān)聯(lián)，但卻層疊、隱藏于景觀表征之下，難以直接認(rèn)知。為此，其保護(hù)研究還需對歷史景觀演進(jìn)過程進(jìn)行層積解譯，解鎖地域文明的基因密碼，使之在現(xiàn)代景觀營造中得以延續(xù)。

2 衛(wèi)藏城市歷史景觀的要素構(gòu)成與層積關(guān)系

城市歷史景觀的特征識別與層積解譯需首先明確研究分析的景觀要素與時空關(guān)系。為此，本節(jié)將結(jié)合衛(wèi)藏地區(qū)的典型建筑、景觀類型及其影響因素，分析衛(wèi)藏城市歷史景觀的要素構(gòu)成與層積關(guān)系。

2.1 表征要素與文化基因

歷史景觀由表征要素與文化基因共同構(gòu)成。表征要素為觀察者所見的外在物質(zhì)形象，文化基因則為促成表征形態(tài)特征的內(nèi)在動力，兩者相互影響、融為一體。就衛(wèi)藏地區(qū)而言，城市歷史景觀的表征要素由典型藏式建筑(宮殿、宗堡、寺廟、民居等)、特征性藏傳佛教景觀與儀典空間(靈塔、經(jīng)幢、瑪尼堆、曬佛臺、辯經(jīng)場、轉(zhuǎn)經(jīng)道等)、高原環(huán)境要素(雪山、河谷、高原植被等)與衛(wèi)藏行為景觀(藏族百姓、僧侶的衣著體貌特征與傳統(tǒng)習(xí)俗等)構(gòu)成；地域文化基因則受高原河谷環(huán)境、政教合一體制、藏傳佛教信仰三方面主導(dǎo)因素影響，在漫長時空演變過程中潛移默化形成[6]。其地域景觀特征的識別需關(guān)聯(lián)上述兩大系統(tǒng)，梳理兩者的相互作用關(guān)系。

2.2 層積階段與層積載體

從時間維度看，城市歷史景觀的形態(tài)表征與文化基因于發(fā)展過程中動態(tài)演進(jìn)、有機(jī)融合。其特征提煉需將各種表征要素與基因因子投射于歷時變化的景觀載體，剝離各歷史時期景觀斷面的層積特征，以此建立兩大系統(tǒng)的時空關(guān)聯(lián)，解譯城市演進(jìn)的歷史脈絡(luò)。就衛(wèi)藏地區(qū)而言，其歷史景觀層積演變大致可分為吐蕃王統(tǒng)、分裂割據(jù)、薩迦帕竹政權(quán)、甘丹頗章政權(quán)以及西藏和平解放后城鎮(zhèn)化時期5個階段。上述階段分別呈現(xiàn)了該地域中城市文明初生、衰退、發(fā)展、成熟和轉(zhuǎn)型的5種典型發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在不同階段狀態(tài)下，衛(wèi)藏地區(qū)各歷史城鎮(zhèn)的格局、宗堡與寺院簇群、典型宗教場所與標(biāo)志性宮殿、寺廟建筑展現(xiàn)出不同的特征變化，成為衛(wèi)藏歷史景觀演進(jìn)層積的空間載體，在宏觀、中觀與微觀層面全方位呈現(xiàn)其形態(tài)與基因的演變規(guī)律。

圖1 衛(wèi)藏歷史城鎮(zhèn)分布及其河谷部落景觀特征(肖競攝，曹珂繪，地圖引自Google earth)

3 衛(wèi)藏城市歷史景觀的價值關(guān)聯(lián)與特征識別

城市歷史景觀的地域特征由物候、歷史、人文背景等因素綜合塑造。本節(jié)以拉薩、江孜、日喀則等衛(wèi)藏歷史名城為例，關(guān)聯(lián)分析高原河谷環(huán)境、政教合一制度以及藏傳佛教世界觀對衛(wèi)藏城市歷史景觀的影響，以此識別其地域特征。

3.1 河谷部落景觀

衛(wèi)藏地區(qū)的城市景觀首先受到所處高原環(huán)境的影響。青藏高原地廣人稀，用地以高寒、高海拔為主，遠(yuǎn)古時期藏族百姓多以游牧為生，唯有少量居民在水量充沛、海拔較低、氣候相對溫潤的雅魯藏布江支流拉薩河、雅礱河、年楚河等河谷平原中從事農(nóng)耕生計②[7]。于是，上述地區(qū)逐漸成為藏文明的發(fā)源地，大量歷史城鎮(zhèn)與宗教聚落圍繞流域水系串珠發(fā)育，奠定了衛(wèi)藏城鎮(zhèn)體系的格局[8-9](圖1)。受長期游牧生活傳統(tǒng)影響，拉薩、日喀則、江孜、澤當(dāng)?shù)瘸鞘屑丛诤庸绕皆薪ㄔO(shè)，在20世紀(jì)中葉前也仍保持著松散的部落式空間結(jié)構(gòu)，與漢地農(nóng)耕聚落集中、緊湊的空間肌理大相徑庭：民居建筑未經(jīng)系統(tǒng)規(guī)劃，圍繞宗堡宮殿、大型寺廟簇狀集聚，各簇群間以自發(fā)性道路相互連接，其間伴有大量農(nóng)田、濕地景觀，呈現(xiàn)出有機(jī)、離散的狀態(tài)；雍布拉康、布達(dá)拉宮、江孜宗堡等象征統(tǒng)治者權(quán)力的地標(biāo)建筑則選址建造于凸起的山丘之上，如“部落”首領(lǐng)俯控河谷，凸顯出地位的尊崇；貴族宅邸在土地利用上也極為松散，住宅圍墻內(nèi)部有大量自然空間，住宅與住宅之間相隔甚遠(yuǎn)，如同一處處帳篷，是游牧景觀的典型符號性元素。綜上，半聚居、半游牧的河谷部落景觀是衛(wèi)藏地區(qū)歷史城鎮(zhèn)的典型特征，反映了高原河谷環(huán)境與游牧部落遺風(fēng)對該地域城鎮(zhèn)聚落發(fā)展的深刻影響。

3.2 政教雙核結(jié)構(gòu)

于長期政教合一統(tǒng)治下形成的雙核空間結(jié)構(gòu)是衛(wèi)藏城市歷史景觀的又一特征。這種社會治理模式自公元7世紀(jì)吐蕃王朝將佛教引入藏地后逐漸孕育，歷經(jīng)薩迦政權(quán)與甘丹頗章政權(quán)繼承發(fā)展，成為衛(wèi)藏地區(qū)歷史上重要的制度模式[10-11]，并形塑了相應(yīng)的城市景觀。格局層面，拉薩、日喀則、江孜、薩迦等城市的整體結(jié)構(gòu)分別由布達(dá)拉宮-大昭寺、桑珠孜宗堡-扎什倫布寺、江孜宗堡-白居寺以及薩迦南北寺等政教建筑群共同控制，其他功能性與居住性建筑圍繞政、教中心聚集發(fā)展，形成特征顯著的兩大組團(tuán)；簇群層面，拉薩哲蚌寺甘丹頗章、甘丹寺斯東康、江孜白居寺十萬佛塔則與上述寺院中的措欽大殿(議事廳)構(gòu)成寺院空間的政教雙核，在建筑等級、形制以及空間位置上被凸顯，并被分別飾以象征政權(quán)和教權(quán)的紅白兩色(圖2)。這種雙核象征最終在布達(dá)拉宮紅、白宮殿的建造中達(dá)到巔峰，折射出衛(wèi)藏地區(qū)特殊的制度背景。

3.3 圈層向心秩序

最后，受藏傳佛教文化觀浸潤，衛(wèi)藏城市歷史景觀還呈現(xiàn)出一種獨特的向心特征。其原型來自以印度佛教曼荼羅圖案圈層嵌套式組織結(jié)構(gòu)闡釋宇宙秩序的理想模型——壇城[12]。在江孜，白居寺以十萬佛塔的建筑造型再現(xiàn)了曼荼羅的圖案原型；在山南，桑耶寺以烏孜大殿、四輔殿、太陽月亮神殿象征須彌山、四大部洲、日月雙輪，在整體布局中投射出壇城世界的結(jié)構(gòu)秩序；在拉薩，以大昭寺為中心的囊廓、八廓、林廓3層轉(zhuǎn)經(jīng)線路成為凈界、治界、象界三大圈層的象征；哲蚌寺則進(jìn)一步將上述圈層秩序內(nèi)化到寺院“喇吉-堪布-吉根”的三級組織結(jié)構(gòu)上，并體現(xiàn)在“措欽-扎倉-康村”三級空間單元中③[13-14]。上述城市景觀對壇城模型的繼承與再現(xiàn)不僅呈現(xiàn)了宗教事務(wù)對藏地城市景觀的影響，也反映出佛教傳播“前弘期”與“后弘期”衛(wèi)藏地區(qū)信眾對教義思想理解的轉(zhuǎn)變和升華(圖3)。

4 衛(wèi)藏城市歷史景觀的時空梳理與層積解譯

城市歷史景觀的特征與形塑機(jī)制伴隨城市演進(jìn)發(fā)展過程不斷變化、層積。為此，本節(jié)進(jìn)一步結(jié)合衛(wèi)藏地區(qū)文明發(fā)展的歷史背景，從時間維度對衛(wèi)藏城市歷史景觀進(jìn)行“層積解譯”(表1)。

4.1 吐蕃王統(tǒng)時期的孕生與聚核(公元前127—公元841年)

圖2 衛(wèi)藏城市歷史景觀政教雙核結(jié)構(gòu)特征(肖競攝，曹珂繪，地圖引自Google earth)

圖3 衛(wèi)藏寺廟建筑對佛教世界觀的再現(xiàn)方式(肖競攝、繪，部分底圖引自參考文獻(xiàn)[8、13])

吐蕃部族與王朝時期是衛(wèi)藏城市文明的孕育期。雅礱河谷的雍布拉康、瓊結(jié)地區(qū)的“青瓦六宮”以及吉雪沃塘(今拉薩)的紅山宮先后建成于該時期，奠定了吐蕃文明通過在山巔建設(shè)統(tǒng)治建筑強化、突出王權(quán)的宮殿營造方式，對后世影響深遠(yuǎn)。此外，6世紀(jì)后，吐蕃政權(quán)為傳播佛教思想、鞏固王權(quán)統(tǒng)治，又相繼在轄域內(nèi)建設(shè)了桑耶寺、墨如寺以及“十二鎮(zhèn)魔寺”等眾多寺廟，興起了“前弘期”衛(wèi)藏佛寺建設(shè)的熱潮，初步奠定了藏地佛寺以曼荼羅圖案為原型的基本形制，并逐漸孕育出藏地城市政教雙心的空間聚核機(jī)制(圖4、5)。

4.2 分裂割據(jù)時期的衰退與分化(842—1264年)

9世紀(jì)，朗達(dá)瑪滅佛事件激化了衛(wèi)藏地區(qū)佛教與苯教勢力的矛盾，吐蕃王朝因此覆滅，佛教傳播亦受沖擊，衛(wèi)藏城市發(fā)展的兩大核心動力喪失，地區(qū)陷入400余年的分裂割據(jù)狀態(tài)。在此期間，衛(wèi)藏地區(qū)“采邑”勢力④紛紛獨立，形成割據(jù)政權(quán)[15]。上述地方勢力雖秉承傳統(tǒng)手法在各自轄域內(nèi)建造了大量宮堡與宗寨，但高聳的堡墻、強化的高碉哨口以及內(nèi)部加建的暗道系統(tǒng)均顯示出該時期因戰(zhàn)亂割據(jù)而造成的建筑功能與景觀變化。另一方面，因滅佛事件而流亡各地的大批佛教僧眾逐漸與地方勢力融合，形成了寧瑪、噶舉、薩迦等流派分化，進(jìn)而孕育出敏珠林寺、楚布寺、薩迦北寺等特征各異的地方佛寺，豐富了衛(wèi)藏地區(qū)佛寺景觀的多樣性[16](圖4)。

4.3 薩迦帕竹時期的復(fù)興與整合(1265—1641年)

1265年，薩迦教派結(jié)束了衛(wèi)藏地區(qū)的分裂割據(jù)局面，開創(chuàng)政教合一統(tǒng)治模式，將薩迦作為衛(wèi)藏統(tǒng)治中心，并于1268年在服務(wù)于佛事活動的薩迦北寺對面興建作為薩迦政權(quán)辦公地的薩迦南寺，奠定了薩迦的城市雙核。之后，1354年帕竹政權(quán)建立乃東王朝，將疆域劃分為十三“宗”，并在各宗政府住地興建和擴(kuò)建宗堡[17]。于1354和1365年相繼興建的桑珠孜與江孜宗堡均延續(xù)了分裂割據(jù)時期地方宮堡建筑的防御性特征，并進(jìn)一步拓展了原有空間規(guī)模，設(shè)置了供宗本⑤、軍隊以及其他附屬仆役人員辦公、訓(xùn)練和居住的房間、倉庫、監(jiān)獄，反映出該時期衛(wèi)藏宗堡建筑空間組織的系統(tǒng)化[18]。此外，伴隨1409年格魯派的創(chuàng)立以及之后40年間甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺等大型僧院⑥的建設(shè)，拉薩地區(qū)人口再度集聚，促進(jìn)了下一階段衛(wèi)藏城市文明的發(fā)展(圖5)。

4.4 甘丹頗章時期的發(fā)展與成熟(1642—1950年)

伴隨教派勢力在衛(wèi)藏地區(qū)的不斷壯大，格魯派于1642年建立了甘丹頗章政權(quán)。其宗教領(lǐng)袖達(dá)賴?yán)锱c班禪喇嘛分別將拉薩與日喀則作為政教統(tǒng)治中心，悉心經(jīng)營。在此期間，衛(wèi)藏地區(qū)的中心城市恢復(fù)了發(fā)展動力，布達(dá)拉宮、大昭寺、羅布林卡以及桑珠孜宗堡、扎什倫布寺和貢覺林卡等一大批宮殿、寺廟與園林建筑開始興建和擴(kuò)建，并逐漸發(fā)展形成今日之規(guī)模[19]。另一方面，受新政權(quán)擴(kuò)充人員編制、鼓勵邦部貴族與家眷遷往城市任職以及噶廈聯(lián)合政府⑦成立等一系列政策、外交因素影響，城市中精英階層人口快速增長，大量貴族官邸、拉章⑧與公共建筑陸續(xù)建成，使衛(wèi)藏地區(qū)城市建成環(huán)境更加聚合、致密(圖4、5)。

圖4 布達(dá)拉宮唐卡、壁畫中記錄的衛(wèi)藏城市營建歷史(肖競編繪，資料引自參考文獻(xiàn)[16])

圖5 衛(wèi)藏地區(qū)典型城市歷史景觀的層積解譯(曹珂繪)

4.5 現(xiàn)代化發(fā)展期的擴(kuò)張與沖擊(1951年至今)

1951年，西藏和平解放。之后，漢地大批援藏人員、物資持續(xù)輸入，衛(wèi)藏地區(qū)正式進(jìn)入城鎮(zhèn)化階段。半個世紀(jì)間拉薩城區(qū)人口從甘丹頗章政權(quán)鼎盛時期的3萬人激增至55萬，建成區(qū)用地從1km2拓展至43.1km2，澤當(dāng)、江孜、日喀則等地增速亦遠(yuǎn)超之前千百余年。在此背景下，衛(wèi)藏地區(qū)的歷史建成環(huán)境景觀受到了巨大沖擊：高原河谷中的河流、濕地、田園逐漸被現(xiàn)代化建設(shè)填充，追求軸線對稱與宏大尺度的現(xiàn)代道路取代了有機(jī)路網(wǎng)，河谷部落式景觀特征消失；布達(dá)拉宮、大昭寺、羅布林卡、扎什倫布寺等雖作為文化遺產(chǎn)受到大力保護(hù)，但伴隨人民政府、大學(xué)、醫(yī)院等新興功能聚核的出現(xiàn)，曾作為城市靈魂的宮殿、寺廟與儀典空間在功能價值與精神氣質(zhì)層面失去了過往的統(tǒng)治力，在身份轉(zhuǎn)變中尷尬地保持著物質(zhì)空間的延續(xù)。上述矛盾與沖突投射、層積在該地區(qū)的城市歷史景觀中，反映了一種空間秩序的重構(gòu)與文脈的斷裂[20](圖6)。

圖6 衛(wèi)藏城市標(biāo)志性歷史景觀變遷(肖競攝、編繪，歷史照片引自參考文獻(xiàn)[8])

表1 衛(wèi)藏地區(qū)城市歷史景觀演進(jìn)、層積過程梳理

5 結(jié)語

綜合全文分析，在高原物候環(huán)境、政教合一制度傳統(tǒng)以及藏傳佛教觀念等因素的綜合影響下，衛(wèi)藏城市文明形成了一套適應(yīng)和匹配其歷史地理背景的完備生活習(xí)俗、精神信仰與審美標(biāo)準(zhǔn)[21]。長久以來，這些習(xí)俗、信仰與標(biāo)準(zhǔn)一直為藏地的君王、民眾、僧侶、匠人所遵循、沿襲，作用于其改造利用自然環(huán)境、設(shè)計創(chuàng)建人工環(huán)境的城市營建活動中，造就了衛(wèi)藏地區(qū)城市具有地域性與層積性的歷史景觀。但在現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化建設(shè)時期，衛(wèi)藏城市建設(shè)過度依賴外地資本、人力以及技術(shù)的支持，使得現(xiàn)代文明的價值準(zhǔn)則、技術(shù)規(guī)程在以強援弱的過程中悄然凌駕于地方傳統(tǒng)智慧與建造技藝之上，進(jìn)而導(dǎo)致城市千百年來有機(jī)層積的歷史景觀出現(xiàn)了文脈的斷層，賦予其史詩氣質(zhì)的歷史環(huán)境背景被現(xiàn)代建設(shè)所吞噬，特征性景觀要素與其孕育機(jī)制的內(nèi)生邏輯關(guān)聯(lián)被徹底割裂。因此，對于衛(wèi)藏城市文明的歷史保護(hù)與未來發(fā)展而言，識別其地域景觀形態(tài)與文化基因的特征關(guān)聯(lián)，解譯其歷史景觀的層積過程，是制定科學(xué)、在地保護(hù)更新方法的關(guān)鍵[22]?！拔幕L自一種習(xí)俗和信仰體系之中”[23]，唯有充分學(xué)習(xí)、理解、融入衛(wèi)藏文明固有的習(xí)俗傳統(tǒng)與信仰軌跡，才能恢復(fù)其原生動力機(jī)制，持續(xù)推動該地區(qū)城市文明長久、健康發(fā)展。

注釋：

① 古代藏區(qū)被分為上部阿里三圍、中部衛(wèi)藏四茹、下部多康六崗三大版塊。衛(wèi)藏四茹即以吐蕃族為主體的伍茹、約茹、葉茹、茹拉部族活動范圍，大致等同于今拉薩、山南與日喀則地區(qū)轄域范圍。

② 西藏歷史上著名的“吐蕃”政權(quán)在藏語中意即“高原河谷平原”，印證了其發(fā)展的自然環(huán)境特征。

③ 藏語中“措欽”意為“全寺的政殿”、“扎倉”為僧侶學(xué)經(jīng)單元(學(xué)院)、“康村”為僧侶起居生活的僧舍區(qū)。與之相應(yīng)，“喇吉”為全寺的管理委員會，在“措欽”大殿議定寺院總體事務(wù)；“堪布”主管所轄扎倉僧眾的學(xué)經(jīng)活動與相關(guān)產(chǎn)業(yè)；“吉根”則為“康村”長老，總管“康村”大小事務(wù)。

④ 松贊干布統(tǒng)一吐蕃后，一些部族在承擔(dān)稅法、服從贊普敕令的條件下，仍享有繼續(xù)統(tǒng)轄領(lǐng)地的權(quán)利，這些區(qū)域被稱為“采邑境界”(地方勢力范圍)。

⑤ “本”在藏語中意為“人”?！白诒尽奔吹胤健白凇闭?quán)的管理者。

⑥ 每座寺院平均人口3 000～5 000，占地15hm2上下，規(guī)模遠(yuǎn)超之前寺廟，相當(dāng)于現(xiàn)代城市中的大學(xué)。

⑦ 1720年，清廷涉足西藏地方政務(wù)，設(shè)立噶倫聯(lián)合政府。1751年乾隆朝更名為“噶廈”政府，并設(shè)駐藏大臣參與執(zhí)政，于拉薩、日喀則等地建立館所。

⑧ “拉章”原指藏傳佛教宗教領(lǐng)袖的住地，后逐漸演變?yōu)樽诮填I(lǐng)袖辦理政教事務(wù)的處所。