試論人類(lèi)學(xué)主位與客位方法在新聞采訪報(bào)道中的運(yùn)用

文 / 李明

一、新聞學(xué)與人類(lèi)學(xué)的交叉

跨學(xué)科研究一直以來(lái)都是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)，隨著各門(mén)學(xué)科交叉程度的不斷深化，新聞學(xué)與人類(lèi)學(xué)的交叉性比較研究也越來(lái)越被人們所關(guān)注。美國(guó)學(xué)者布魯斯 T·格林德?tīng)柡土_賓·羅茲在《論新聞學(xué)與人類(lèi)學(xué)的交叉點(diǎn)》一文中對(duì)新聞學(xué)與人類(lèi)學(xué)的交叉問(wèn)題進(jìn)行了闡述。正如他們?cè)谖闹兴f(shuō)：“人類(lèi)學(xué)者是擁有兩年截稿期的新聞?dòng)浾?。”①作為新聞?dòng)浾?，我們和人?lèi)學(xué)者一樣，都是人類(lèi)生存狀況的觀察者和參與者。我們可以到人類(lèi)生活和聚居的任何地方去，和當(dāng)?shù)厝苏務(wù)撍麄兩町?dāng)中的重要事件，并且有可能參與到其中，用筆記、錄音以及影像等方式獲取新聞素材。

二、主位與客位思想的內(nèi)涵

主位（Emic）和客位（Etic）分別源自語(yǔ)音學(xué)中的“音位的”（Phonemic）和“語(yǔ)音的”（Phonetic）。主位和客位由美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家派克（Kenneth Pike）首創(chuàng)于1947年。1979年，人類(lèi)學(xué)者馬文·哈里斯在其著作《文化唯物主義》中，將主位和客位思想運(yùn)用到人類(lèi)學(xué)研究中。主位文化的觀點(diǎn)“即以參與者或文化負(fù)荷者的觀念和范疇為準(zhǔn)，也就是以本地提供消息的人的描述和分析的恰當(dāng)性為最終判斷?？臀晃幕硎究茖W(xué)的判斷，可經(jīng)由任何受過(guò)訓(xùn)練的觀察者來(lái)加以證實(shí)，或者把旁觀者在描述和分析中使用的范疇和概念作為最終的判斷。”②

由此可見(jiàn)，主位方法是站在被調(diào)查對(duì)象的角度，用他們自身的觀點(diǎn)去解釋他們的文化，是被調(diào)查者自己對(duì)事物的看法、分類(lèi)和解釋?？臀环椒ㄊ钦驹诰滞饬?chǎng)，用調(diào)查者所持有的一般觀點(diǎn)去解釋所看到的文化，是調(diào)查人員等外來(lái)者對(duì)事物的看法、分類(lèi)和解釋。

對(duì)于同一事物，主位和客位的看法可以截然不同。舉個(gè)例子，我國(guó)西南地區(qū)早期流行的“大脖子病”，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這是有“鬼”在作祟，或者是水質(zhì)不好，而客位研究卻是當(dāng)?shù)厥雏}中缺少碘所以導(dǎo)致甲狀腺腫大。再舉個(gè)例子，筆者居住地云南省德宏州是傣族景頗族自治州，當(dāng)?shù)氐木邦H族群眾聚居地大多為山區(qū)，寨子以上大多是樹(shù)林，寨子以下是莊稼地。在當(dāng)?shù)鼐邦H族群眾的觀念里，寨子里的樹(shù)木是不能砍的，因?yàn)闃?shù)木有神靈庇佑，正是有了神靈的庇佑，寨子里的水源才不會(huì)枯竭。因此，便制定了很多保護(hù)樹(shù)林的措施，例如：不準(zhǔn)砍伐樹(shù)林里的樹(shù)木，不準(zhǔn)把牛、羊等放入樹(shù)林中，不準(zhǔn)亂闖入樹(shù)林等等。在這個(gè)例子中，主位的觀點(diǎn)是樹(shù)木有神靈庇佑，所以不能有不敬的行為?？臀谎芯康挠^點(diǎn)是這些措施保護(hù)了寨子里的樹(shù)林，既能凈化空氣，又能調(diào)節(jié)氣候，起到了維持生態(tài)平衡的作用。因?yàn)檎右陨系臉?shù)林所涵養(yǎng)的水是當(dāng)?shù)厝罕婏嬘盟乃矗彩钦忧f稼地的主要水源。

三、主位與客位方法在新聞采訪 報(bào)道中的運(yùn)用

新聞學(xué)與人類(lèi)學(xué)有一個(gè)共同特點(diǎn)，兩者都以“他者”為研究對(duì)象，在新聞采訪報(bào)道中，我們需要更多地站在“他者”的立場(chǎng)，去理解“他者”的所思、所想、所言。所以，能夠靈活掌握并運(yùn)用主位與客位研究方法顯得尤為重要。

對(duì)于記者而言，能夠找到好的采訪對(duì)象不是件容易的事情，因?yàn)楹枚鄬?duì)象往往會(huì)選擇逃避或拒絕接受采訪，把記者當(dāng)作局外人，懷有戒備心理，少部分甚至還懷有敵意。在這種情況下，如果記者能夠以主位意識(shí)去接近采訪對(duì)象，就可能以局內(nèi)人的身份獲得信任和認(rèn)同。

2018年5月，筆者接到采訪任務(wù)，需要對(duì)德宏州“最美送水工”楊廣智進(jìn)行采訪報(bào)道。在了解楊廣智的基本情況后，筆者選擇采用參與觀察法，用了兩天時(shí)間融入到他的日常工作中，親自體驗(yàn)送水工的工作。楊廣智來(lái)自德宏州芒市中山鄉(xiāng)，是一名進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工，2016年開(kāi)始就一直在從事送水工的工作。他每天要上早、中、晚三個(gè)班，每個(gè)班平均要送15桶水左右，上下爬 100 多個(gè)樓層，一年四季風(fēng)雨無(wú)阻。大多時(shí)候都不能按時(shí)吃飯，累了就找個(gè)地方休息一下，餓了就啃點(diǎn)面包，而辛勤的工作每個(gè)月?lián)Q來(lái)的工資卻只有3800多元。然而楊廣智卻很滿(mǎn)足，他說(shuō)雖然辛苦，但這種奮斗的過(guò)程卻很幸福，和他交流的過(guò)程中，他說(shuō)的最多的一句話就是：“幸福生活要靠自己的雙手去努力奮斗?！?/p>

楊廣智每天按照市民的需求把水送到他們家里，保障市民的正常生活。作為一名送水工，他的工作很平凡，卻為市民送去了生命之水，用心、用情服務(wù)市民。筆者在對(duì)楊廣智進(jìn)行了兩天的采訪后，深深感受到送水工工作的艱辛，楊廣智高度的責(zé)任心以及默默的堅(jiān)守感染了筆者。隨后，筆者寫(xiě)了一篇名為《“最美送水工”楊廣智》的人物報(bào)道，報(bào)道推出后，引起了強(qiáng)烈反響。在這篇報(bào)道中，因?yàn)闂顝V智本身具有良好的正面形象和輿論導(dǎo)向，所以，筆者主要采用主位方法。同時(shí)，始終保持局內(nèi)人和局外人的雙重身份，以局內(nèi)人的身份親自體驗(yàn)楊廣智的送水工作，同時(shí)又站在局外人的立場(chǎng)，用記者的視角聚焦楊廣智的工作、所思、所想以及內(nèi)心感受等。

作為新聞?dòng)浾?，在采訪過(guò)程中難免會(huì)遇到一些負(fù)面新聞，而對(duì)這些負(fù)面新聞進(jìn)行采訪報(bào)道時(shí)，一般需要采用客位方法，通過(guò)記者所持有的一般觀點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)受眾正確地認(rèn)識(shí)和感知社會(huì)，同時(shí)也為有關(guān)部門(mén)提供決策參考。

2017年3月，筆者接到群眾何先生反映稱(chēng)：他在德宏州芒市百靈曙光醫(yī)院做一個(gè)簡(jiǎn)單的包皮環(huán)切手術(shù)，當(dāng)時(shí)約定的手術(shù)費(fèi)用為3000元，但當(dāng)他躺到手術(shù)臺(tái)上后，醫(yī)生告知他身體某部位也有問(wèn)題，需要同時(shí)手術(shù)。結(jié)果，一個(gè)簡(jiǎn)單的小手術(shù)最終的費(fèi)用竟然高達(dá)30000多元，何先生表示他遭遇了醫(yī)療詐騙。

得知該情況后，筆者深入芒市百靈曙光醫(yī)院進(jìn)行采訪報(bào)道，了解到：2016年10月至2017年3月，相關(guān)部門(mén)已經(jīng)接到患者投訴19起，主要反映百靈曙光醫(yī)院存在亂收費(fèi)的現(xiàn)象。而在調(diào)查采訪過(guò)程中，筆者還發(fā)現(xiàn)百靈曙光醫(yī)院存在部分實(shí)際實(shí)施手術(shù)項(xiàng)目名稱(chēng)與明碼標(biāo)價(jià)和價(jià)格公示表內(nèi)容不符以及發(fā)布虛假?gòu)V告和未經(jīng)審查發(fā)布醫(yī)療廣告等問(wèn)題。隨后，發(fā)改、工商等相關(guān)部門(mén)介入調(diào)查，最終，芒市百靈曙光醫(yī)院因種種亂象和違法行為被吊銷(xiāo)營(yíng)業(yè)執(zhí)照。在這次新聞?wù){(diào)查采訪報(bào)道中，筆者的研究方式是客位的。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，在新聞采訪報(bào)道實(shí)踐中，保持局內(nèi)人和局外人雙重身份，秉持主位與客位思想，對(duì)于進(jìn)行深入采訪報(bào)道是有積極意義的。我們可以秉持人類(lèi)學(xué)主位與客位的思想，以主位或局內(nèi)人的身份來(lái)面對(duì)采訪對(duì)象，同時(shí)又要能夠從客位或局外人的角度，通過(guò)記者所持有的一般觀點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)受眾正確地認(rèn)識(shí)和感知社會(huì)。