孔孟荀道德修養(yǎng)方法對(duì)大學(xué)生道德教育的啟示

魏凱

摘要：孔子、孟子、荀子作為儒家道德文化的先驅(qū)，在各自的道德教育理論中都提出了各具特色的道德修養(yǎng)方法。如孔子的“學(xué)”與“思”，孟子的“存心養(yǎng)性”“反求諸己”，荀子的“化性起偽”。對(duì)孔孟荀道德修養(yǎng)方法進(jìn)行初步探究，可以從中尋找對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示。

關(guān)鍵詞：孔孟荀 道德修養(yǎng) 大學(xué)生 道德教育

中圖分類號(hào)：G641 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009—5349（2019）18—0140—03

一、孔孟荀道德修養(yǎng)方法

1.孔子“學(xué)”與“思”的道德修養(yǎng)方法

孔子認(rèn)為，通過后天不斷的學(xué)習(xí)和思考提升自己的道德修養(yǎng)是可以讓一個(gè)普通人成為君子的。所以，“學(xué)”與“思”是孔子提升道德修養(yǎng)的兩種重要方法。

首先，孔子“學(xué)”的對(duì)象有兩個(gè)：第一是學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。孔子認(rèn)為，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”（《雍也》），意思就是君子學(xué)習(xí)許多文獻(xiàn)后，學(xué)會(huì)用禮節(jié)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。這句話中的“禮”，實(shí)際上可以理解為學(xué)習(xí)《禮》這部文獻(xiàn)。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子一生都在編撰修訂“六經(jīng)”中《詩》《禮》《樂》《春秋》等文獻(xiàn)。而1993年湖北郭店出土的楚簡，對(duì)“六經(jīng)”中《禮》的記載是“禮，交之行述”，意思就是《禮》這本書，是人們規(guī)范交往行為規(guī)則的書。由此，學(xué)會(huì)了《禮》就會(huì)用禮，從而提升了道德修養(yǎng)。第二是向他人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他人身上的優(yōu)點(diǎn)，在看見他人的不足之處后對(duì)比自身，如果有就加以改正，即通過學(xué)習(xí)他人來修煉自己，提升自己的道德修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為，“君子食無求飽，局無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《學(xué)而》）。君子不會(huì)因?yàn)樯硗庵锒鵁_，只要勤勞和謹(jǐn)言慎行，同時(shí)向道德高尚的人看齊，并且通過學(xué)習(xí)他人身上的優(yōu)點(diǎn)來匡正自己，這樣就可以說是愛好學(xué)習(xí)。所以在孔子看來他人也是我們學(xué)習(xí)的對(duì)象。對(duì)于如何學(xué)習(xí)來提升道德修養(yǎng)，孔子認(rèn)為，可以向他人學(xué)習(xí)請(qǐng)教甚至不恥下問。孔子的學(xué)生子貢是衛(wèi)國人，子貢在評(píng)論衛(wèi)國大夫孔圉的時(shí)候問孔子為何子貢能得到一個(gè)“文”的謚號(hào)?？鬃踊卮穑骸八嚷斆饔智趭^好學(xué)，又不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥，所以用“文”這個(gè)字做他的謚號(hào)?！痹谶@一問一答中，我們可以看到，孔子對(duì)虛心向他人請(qǐng)教學(xué)習(xí)并且不以為恥的人評(píng)價(jià)是非常高的。正所謂他山之石，可以攻玉。以人為鏡，可以明得失。學(xué)習(xí)他人身上的優(yōu)點(diǎn)，向品格優(yōu)秀的人請(qǐng)教甚至不恥下問，以此提升自己道德修養(yǎng)，是孔子提升道德修養(yǎng)的重要方式。

其次，孔子“思”的道德修養(yǎng)方法，一種是會(huì)思考問題，另一種是要“內(nèi)自省”，即反思自己的問題。在思考問題的方法上，孔子認(rèn)為，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《季氏》）。這里的君子九思，指的是一個(gè)人在日常生活中會(huì)遇到的各種問題，面對(duì)這些問題，應(yīng)該通過思考來尋找解決辦法，而不是一味地魯莽行事。如果一個(gè)人在日常生活中經(jīng)常這樣思考問題，這樣的人能稱其為君子。所以，孔子認(rèn)為一個(gè)遇到問題會(huì)思考的人，道德修養(yǎng)必然比普通人更高。在“內(nèi)自省”方面，孔子認(rèn)為一個(gè)人在生活中要做到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》）?？吹狡返潞玫娜艘蛩待R，看到品德不好的人要反省自己有沒有這方面的壞習(xí)慣。在這里，孔子談?wù)摰氖恰皟?nèi)自省”，即通過反思自己的不足之處來修煉自己。一個(gè)人只有時(shí)刻對(duì)自己要求嚴(yán)格，時(shí)刻從自身尋找問題，才能不斷地完善自身，成為一個(gè)君子。

2.孟子“存心養(yǎng)性”“反求諸己”的道德修養(yǎng)方法

孟子的道德修養(yǎng)方法主要是“存心養(yǎng)性”和“反求諸己”兩種。在孟子的倫理體系中，“性善論”是主體部分，“四端”是其理論主體的基石?！按嫘酿B(yǎng)性”的道德修養(yǎng)方法是為了保持“四端”，從而使其倫理體系得以完善?！胺辞笾T己”是孟子為達(dá)到“內(nèi)省”的目的而使用的修身方法。

關(guān)于孟子“存心養(yǎng)性”的修身方法，我們應(yīng)該先從為何要“存心養(yǎng)性”談起。首先，孟子認(rèn)為人生來就具有善性，他在與告子爭辯人的本性有無善惡的時(shí)候就說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”（《告子上》）意思就是人性善就和水總是向低處流一樣，是天理，人天生沒有不善良的，就和水天生不會(huì)往高處流一樣。從孟子這個(gè)生動(dòng)的比喻我們可以看出，人性善在孟子眼中是具有先驗(yàn)性的，人的善良是天生賦予的，不需要后天的學(xué)習(xí)。既然是先天的，那么善的具體內(nèi)容是什么呢？孟子認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該有惻隱、辭讓、羞惡、是非四心，缺失這“四心”中的任何一心都不能被稱為人。在這里，“四心”實(shí)際上就是指人生來就有的四種善心。在對(duì)“四心”進(jìn)行定義后，孟子認(rèn)為，惻隱、辭讓、羞惡、是非四心是仁、義、禮、智的四個(gè)開端，人們有了這“四端”，就和有了四肢一樣。實(shí)際上，孟子在這里是把仁、義、禮、智作為善的表現(xiàn)形式，認(rèn)為“四端”就是人生來就有的善端，即“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”（《告子上》）。同時(shí)，“四端”也是由“四心”發(fā)展而來的，如朱熹就認(rèn)為，“四心”是情感，“四端”是本性，因?yàn)榘l(fā)出了情感，本性自然可以很清楚地看到。既然“四端”對(duì)于一個(gè)人來說猶如四肢一樣重要，那么我們就應(yīng)該一直保持下去。孟子認(rèn)為應(yīng)該充分發(fā)揮人的善良的本心，這樣才能知曉人的本性。知曉人的本性，就知曉天命了。保持人的本心，養(yǎng)護(hù)人的本性，這是侍奉上天的辦法?？偨Y(jié)起來，就是要“存心養(yǎng)性”來保持善性。那么，具體如何“存心養(yǎng)性”呢？孟子認(rèn)為，君子之所以和常人不同，是因?yàn)樗有牟煌?。君子心里存在著仁愛，存在著禮義。因此，一個(gè)人要成為君子一般的人物，必須得心里存著仁、禮，換句話說，就是心里要時(shí)刻保存著善端，以仁、禮的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)刻約束自己的言行舉止，這就是存善心。關(guān)于養(yǎng)性，孟子認(rèn)為善端是可以擴(kuò)充的，通過修養(yǎng)善良之性來擴(kuò)充。孟子認(rèn)為，“凡有四端與我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)”（《公孫丑上》）。意思就是凡事自己有這四個(gè)開始的，知道將它擴(kuò)大發(fā)展起來，就像火開始燃燒，泉水開始流出一樣。善端是人天生固有的，但是在后天的生活和學(xué)習(xí)中，會(huì)隨著時(shí)間的推移而逐漸消失;為了保持善端，就要不斷去擴(kuò)充它，這個(gè)擴(kuò)充的過程就像火開始燃燒，泉水開始流出來一樣，一開始很微弱，但是會(huì)逐漸發(fā)展壯大。因此，我們可以看到，孟子認(rèn)為保存善端并且擴(kuò)大它，使自己具有善心，可以提升自己的道德修養(yǎng)，所以，“存心養(yǎng)性”是孟子修煉自身的重要方法之一。

“內(nèi)省”是孟子另一個(gè)重要的道德修養(yǎng)方法，其具體方法就是“反求諸己”。孟子認(rèn)為，“仁者如射，射者正己而后發(fā);發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《公孫丑上》）。意思就是行仁如同射箭，射箭的人先端正自己的姿勢然后發(fā)射，發(fā)射而沒有射中，不埋怨勝過自己的人，應(yīng)該反省自己有沒有做好。這就是孟子的修養(yǎng)方法，在面對(duì)自己的缺點(diǎn)和不足的時(shí)候，從自己身上找原因，無論是行動(dòng)的動(dòng)機(jī)還是行動(dòng)過程中的錯(cuò)誤，都有可能在自己身上找到。對(duì)于“反求諸己”，孟子也做了進(jìn)一步地闡述：“愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不敬，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸也”（《離婁上》）。意思就是你愛護(hù)別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠;你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠;待人以禮對(duì)方不報(bào)答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒有成效，都要反過來檢查一下自己。

3.荀子“化性起偽”的道德修養(yǎng)方法

荀子與孟子不同，荀子的倫理體系是以“性惡論”為其理論主體的，通過尋找解決人性惡的辦法來確立其道德修養(yǎng)方法。荀子認(rèn)為：“人之性惡，其善者偽也”（《性惡》）。人的本性是惡的，善只是人為表現(xiàn)出來的。由此可以看出，荀子對(duì)孟子的“人性本善”是非常不認(rèn)同的。荀子認(rèn)為通過“化性起偽”的道德修養(yǎng)方法，可以改變?nèi)说娜诵詯旱臓顩r，使人成為君子甚至圣人。

荀子認(rèn)為，人性是天生的，是不能隨著時(shí)間的變化而變化，但可以通過后天的努力去改造?！靶砸舱撸崴荒転橐?，然而可化也”（《儒效》）。荀子認(rèn)為，改造人性的方式一是學(xué)習(xí)禮儀。荀子認(rèn)為：“故圣人化性而起偽;偽起而生禮義;禮義生而制法度（《性惡》）”。荀子認(rèn)為，圣人為改造人性惡制定出了禮儀，禮儀制定出來后再制定了法度。因此，荀子主要還是想通過禮儀規(guī)范來改變?nèi)说牡赖滦摒B(yǎng)，這與孔子的“學(xué)”的道德修養(yǎng)方法很像，不同之處在于荀子認(rèn)為禮儀應(yīng)該向老師學(xué)習(xí)，而不是自己去學(xué)習(xí)禮的文獻(xiàn)，即“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮儀然后治”（《性惡》）。人性本是惡的，必須靠老師去指導(dǎo)矯正，學(xué)會(huì)禮儀后人們才能得到改變。老師所學(xué)的禮儀也不是天生擁有的，而是后天積累得來的。從這里我們可以看出，荀子認(rèn)為老師教導(dǎo)的禮儀對(duì)改變?nèi)诵员緪旱默F(xiàn)象是有重要作用的。因而，學(xué)習(xí)禮儀是“化性起偽”的重要方法。另外，通過環(huán)境的影響來改變?nèi)诵詯旱膯栴}。荀子認(rèn)為，“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也”（《儒效》），即環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響是非常大的。不同的文化環(huán)境會(huì)形成不同的道德品質(zhì)，風(fēng)俗習(xí)慣好的地方，人們的道德觀念自然更強(qiáng)一些。既然環(huán)境對(duì)人的道德品質(zhì)的形成有這么大的作用，就必須“謹(jǐn)注錯(cuò)，慎習(xí)俗，大積靡”。荀子還認(rèn)為，人之所以有君子、小人之別，就在于人們的注錯(cuò)習(xí)俗正確與否，如果注錯(cuò)得當(dāng)，那么就可以不斷改變惡性，從而達(dá)到圣人的境界。綜合以上觀點(diǎn)，我們可以看到，荀子提升道德修養(yǎng)“化性起偽”主要是通過學(xué)習(xí)禮儀以及選擇生活環(huán)境來實(shí)現(xiàn)的。

二、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示

1.注重培養(yǎng)大學(xué)生道德學(xué)習(xí)與思考能力

孔子的道德修養(yǎng)方法非常注重學(xué)習(xí)與思考，這與現(xiàn)在大學(xué)生所受到的道德教育有很大區(qū)別。一般來說，大學(xué)生的道德教育來自家長、老師、長輩，在學(xué)校中學(xué)習(xí)的也是一些簡單的道德知識(shí)。用孔子的道德修養(yǎng)方法對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德知識(shí)教育，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德知識(shí)，對(duì)提升大學(xué)生道德修養(yǎng)水平有重要作用。在道德自我教育方面，注重引導(dǎo)大學(xué)生思考自身道德修養(yǎng)和存在的道德問題。如今，許多大學(xué)生在性格上以自我為中心，他人的意見和建議難以接受，我們應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生多思考，多去理解他人，學(xué)會(huì)自我反思，這樣才能更好地提升他們的道德修養(yǎng)。

2.道德教育應(yīng)注重環(huán)境影響

道德教育的成敗與環(huán)境的影響密不可分。孟子認(rèn)為，一個(gè)人的本性會(huì)受后天環(huán)境的影響而改變;荀子認(rèn)為后天的環(huán)境影響可以改變?nèi)说牡赖滤健．?dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活環(huán)境比較單一，而青少年時(shí)期也正是道德觀念養(yǎng)成的最佳時(shí)期，應(yīng)該為大學(xué)生營造一個(gè)良好的道德教育環(huán)境。首先，做好宣傳。無論是校園內(nèi)還是校園外，要注重先進(jìn)的道德事跡宣傳，讓大學(xué)生了解道德就在我們身邊。其次，加強(qiáng)大學(xué)生道德實(shí)踐。在節(jié)假日多組織大學(xué)生進(jìn)行義務(wù)的道德宣講、道德實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中提升對(duì)道德的認(rèn)識(shí)。最后，提高道德考核在學(xué)生考核中占的比重?？己税ǖ赖吕碚撝R(shí)成績和道德實(shí)踐成績，使大學(xué)生獲得學(xué)習(xí)道德知識(shí)的良好氛圍，這對(duì)提升大學(xué)生道德修養(yǎng)有重要作用。

3.培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)道德教育的正確態(tài)度

在道德教學(xué)的過程中，一些大學(xué)生認(rèn)為，道德教育并不實(shí)用，還有一些大學(xué)生認(rèn)為，道德可以遵守也可以不遵守，因?yàn)檫`反道德并不會(huì)受到法律的懲罰，所以日常生活中，可以看到一些大學(xué)生表現(xiàn)出來的道德素養(yǎng)與他們的學(xué)歷并不相符。造成這些現(xiàn)象的主要原因是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)道德教育的作用沒有深刻的理解，不了解道德對(duì)人們的根本作用是什么，因此，要培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)道德教育的正確的態(tài)度。首先，培養(yǎng)大學(xué)生在日常生活中遵守道德的習(xí)慣。比如不隨地亂丟垃圾，不隨地吐痰，從生活中的點(diǎn)滴做起，以提升大學(xué)生的道德感。其次，當(dāng)大學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到道德困惑或者道德難題的時(shí)候，向老師請(qǐng)教，老師應(yīng)該及時(shí)解惑，使大學(xué)生對(duì)道德問題有更清晰的認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)道德教育的正確態(tài)度。

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[4]孟子[M].太原：山西古籍出版社，2003.

責(zé)任編輯：孫瑤