當代哲學研究面臨的困境、挑戰(zhàn)和主要問題

文/江怡

當前哲學研究困境原因之分析

哲學是一門古老的學科，但又是一門新興的學科。古老的意義在于歷史悠久，軸心時代形成的思想傳統(tǒng)流傳至今；新興的意義在于變化萬千，哲學不僅誕生了人類科學，催生了世間宗教，而且為一切思想和知識提供了解釋和指南。然而，如今的哲學卻面臨著前所未有的發(fā)展困境，這門既古老又新興的學科目前正處于“世紀性”的衰落之中。分析這個困境產(chǎn)生的原因，一方面來自現(xiàn)代社會的急劇變化和自然科學的快速發(fā)展所帶來的對整個人文學科的普遍挑戰(zhàn)，另一方面則是由于哲學學科自身存在的困難。

現(xiàn)代社會變化對人文學科的挑戰(zhàn)，構(gòu)成了哲學研究困境產(chǎn)生的外在因素。這些挑戰(zhàn)主要來自四個方面：（1）各國政府財政對人文學科的投入大幅度削減，使得研究和教學崗位逐年減少，這直接導致哲學學科的就業(yè)崗位數(shù)量下降；（2）線上課程和兼職教師不斷增加，削減了線下課程對于專業(yè)老師的人數(shù)要求；（3）STEM（科學、技術(shù)、工程、數(shù)學）專業(yè)的大幅度增加，表明現(xiàn)代社會對科技的更大依賴；（4）國家經(jīng)濟和軍事力量對技術(shù)的要求也減少了政府對人文學科的整體投入，人文學科在國家財政支出中的比例大幅度削減，這也直接影響到人文學科本身的發(fā)展。

當然，哲學自身的發(fā)展歷來都不是依靠社會對哲學的要求，相反是哲學家自身對本身專業(yè)的熱愛和他們對人性的理解促成了對社會的普遍要求。因此，只有哲學自身內(nèi)部的原因才是導致哲學面臨困境的主要根源。這個內(nèi)部原因就是對哲學發(fā)展的內(nèi)在動力缺少信心，無法讓社會理解自身價值。人文學者既缺乏對以往偉大思想傳統(tǒng)的關(guān)注，沉迷于后現(xiàn)代的理論；又對當下社會的道德滑坡和審美衰落表現(xiàn)得毫無作為。哲學家并沒有滿足社會對于哲學的普遍高漲的要求，拉開了哲學與普通人對哲學重要問題的距離。人文學者對數(shù)字化和標準化的抵制導致了整個社會對于人文學科認識的缺失。雖然這些并非是導致人文學科，特別是哲學研究出現(xiàn)明顯衰落的全部原因，但整個社會對人文學科缺乏了解和重視，以及人文學科自身遠離社會生活的現(xiàn)實，卻是不爭的事實。如何解決這些問題，正是當前哲學研究面臨的重要挑戰(zhàn)。

當前哲學研究面臨的挑戰(zhàn)

1.科學技術(shù)進步對哲學的挑戰(zhàn)

面對科學技術(shù)對哲學的挑戰(zhàn)，哲學家們亟待解決的有這樣兩個問題：其一是認知對象的改變迫使我們重新認識人與對象的關(guān)系；其二是科學技術(shù)的因果解釋對我們的世界觀帶來的沖擊影響。

如今，面對外部世界對人類產(chǎn)生的認知作用，我們需要確定的是外部世界的性質(zhì)及其與人類之間的關(guān)系。這里的外部世界不僅指客觀的外部世界，而且包括了人類制造的外部世界，人造的外部世界對人產(chǎn)生的影響遠比自然的外部世界給人造成的影響大得多。目前為止，無論是人工智能技術(shù)的發(fā)展還是在人類所能發(fā)現(xiàn)的各種心理、神經(jīng)網(wǎng)絡活動中能看到的認知活動，都是在模仿人的認知，但人類對自身認知活動的了解在多大程度上能夠被完全模仿卻依然是未知數(shù)。不僅如此。科學解釋對傳統(tǒng)哲學思維方式也構(gòu)成挑戰(zhàn)。因為科學解釋是指我們對世界總體構(gòu)成方式的解釋，傳統(tǒng)的實在論和反實在論、決定論和非決定論，都是用來解釋人類和對象之間的關(guān)系，甚至解釋世界變化和發(fā)展的總體規(guī)律。但是這種傳統(tǒng)的解釋方式面對現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，存在很多問題。例如，人工智能的非監(jiān)督學習在多大程度上可以取代自由意志，以及因果概念是否可以用于解釋機器的自主學習過程，等等。這種理由解釋對傳統(tǒng)哲學世界觀形成了重要沖擊，打破了用傳統(tǒng)思維中的因果決定論去說明一切行為發(fā)生的原因。

2.哲學傳統(tǒng)進入后真相時代

“后真相”（post truth）在一般的解釋中，強調(diào)的不是謊言、杜撰或欺騙，而是公眾對于給出的一切理由的反應。相比較于事實和證據(jù)，公眾的情感共鳴變得越來越重要。社交、媒體、輿論取代了事實的驗證，前者告訴我們希望想聽到的，而不在乎事實本身，所有的事實對我們來說都是被隱藏的。哲學家如何在后真相的時代發(fā)出自己的聲音，表達自己的觀念，法國當代哲學家做了很多工作。法國哲學家對事物真相的陳述方式，類似于古希臘人對于我們所描述的事實的揭露方式：不是直截了當?shù)馗嬖V我們事物是什么，而是通過一種媒介來揭示思想。這樣，后真相時代的哲學就以這樣的面目出現(xiàn)于社會大眾面前：通常表達的哲學觀念，不必像傳統(tǒng)哲學那樣一本正經(jīng)地說出，而是可以“一本正經(jīng)地胡說”；新技術(shù)帶來的更為便捷地造假，使得我們對文本的真?zhèn)闻袛嘁沧兊酶鼮槔щy；面對各種新奇的哲學概念，如何判斷這些概念是否屬于創(chuàng)新，也使得哲學家們無所適從；以另類事實的說辭掩蓋自己說謊的事實。

3.對歷史文本的重新解構(gòu)

如今哲學研究面臨的一個重要挑戰(zhàn)是，文本的重新發(fā)現(xiàn)以及對哲學著作的重新解讀，使得哲學研究逐漸變成了一種解釋學工作。這里的解釋學是指，幾乎所有的哲學理論都是建構(gòu)在我們對哲學文本的解讀之上，我們不可能完全拋開文本做自我解讀，因為自我解讀是自己的思想發(fā)揮，不能作為歷史的研究，而真正的文本解讀是一種歷史的方法，就是對文本的歷史考察，給出或者揭示出歷史的真實含義。但是，這里會出現(xiàn)很多困難，因為對任何文本的解讀都會面臨解釋的主體與文本客體之間的關(guān)系問題。今天的哲學家們越來越把文本的解構(gòu)當做重要工作，通過解構(gòu)使得原有的文本不再在解讀當中占有核心地位，甚至解釋主體本身不再有核心地位。所以，需要的是不同的主體對相同的文本所呈現(xiàn)出來的一些核心問題產(chǎn)生興趣，形成共識，哲學正是在這個基礎上得到發(fā)展。

西方哲學研究中的熱點問題

1.科技的發(fā)展與人類未來的關(guān)系

人類發(fā)展到今天，我們要考慮更長遠的時代人類可能面臨的問題，因為今天面臨的問題是以往人類留下的，所以我們今天要為后代留下什么的問題應該是我們首先需要考慮的問題。哲學的一個重要功能就是它的前瞻性、預見性。哲學應當對未來的人類的發(fā)展將面對什么樣的問題提出反思，并且對這些反思給出自己的解決方案。面對未來的問題，比如人工智能對哲學研究的挑戰(zhàn)，包括人工智能倫理學問題、機器思維是否可能的問題、自由意志問題、對意識的研究等，這些都已經(jīng)成為哲學家們普遍關(guān)注的重要問題。

2.社會構(gòu)成方式與人類行為方式的變化

現(xiàn)代科學的發(fā)展帶來了人類社會生活方式的變化，同時，智能生活也對人類行為方式的改變帶來了重要影響，社會的發(fā)展和科學的變化導致了人們行為方式發(fā)生了變化?，F(xiàn)代智能產(chǎn)品在給人們的生活帶來越來越大的便利的同時，也對人類傳統(tǒng)的存在方式和生活方式提出了巨大挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會變化所帶來的不僅是人類行為方式的改變，更是社會組織形式和管理形式的改變。這些改變特別表現(xiàn)在，當代社會的組織架構(gòu)和運行機制已經(jīng)從原有的相對固定的組織形式和運行模式，轉(zhuǎn)變?yōu)楦屿`活和具有適應性的應對機制和針對具體事件的組織模式。這些改變使得社會管理和政府管理更加適應社會的變化，滿足社會快速發(fā)展的特定要求。這些都會并已經(jīng)在當今哲學研究中形成了巨大的討論空間，哲學家們對當代政治哲學的探索比以往任何時代都要全面和深入。這種探索已經(jīng)不再限于對具體社會構(gòu)成方式的討論，而是突出人類主體對人類未來的作用，突出人類共有的普遍價值與特殊社會組織的認知觀念之間的矛盾沖突和解決方案。

3.人工智能與人類尊嚴

人們已經(jīng)充分認識到，未來科學的發(fā)展可能會構(gòu)成對人類尊嚴的嚴重挑戰(zhàn)。這里的人類尊嚴不僅是指人類在自然面前所堅持的獨立自主，更是在人類自我創(chuàng)造的第二自然面前所表現(xiàn)出的永不放棄。在科技日益昌盛的今天，人類的第二自然就是由新技術(shù)帶來的人工智能產(chǎn)品所構(gòu)成的自然，是人類無法抗拒的、逐漸依賴于此的人工存在物。因此，如何在這種第二自然面前依然保持人類自身的尊嚴，就成為哲學家們必須關(guān)注的熱點問題。當代哲學家們對人類尊嚴的嚴重關(guān)切，特別明顯地表現(xiàn)在生命倫理學領域。在生命科學領域，必須加強倫理學的指導，否則就會給人類帶來巨大的災難。

4.政治哲學與政治生活之關(guān)系

關(guān)于政治哲學和政治生活的關(guān)系，特別是關(guān)于公平正義原則、共和主義、全球正義以及如何成為世界公民的問題，始終是當代政治哲學家們關(guān)注的重點。很多政治哲學家堅持的基本原則，是面對這個社會的挑戰(zhàn)，考慮應該如何處理問題，而不是回避問題。如討論世界貧窮問題和全球正義等問題，試圖通過對當代政治生活中的具體問題的分析，提出哲學家對這個社會發(fā)展所能貢獻的重要理念。當代許多政治哲學家們研究的許多問題都與當今社會的發(fā)展密切相關(guān)，直接切入到社會，而不是進行簡單的學理討論。

5.規(guī)范性與規(guī)范倫理學問題

如何在規(guī)范性基礎上設定倫理學，現(xiàn)代倫理學處于多重選擇的十字路口。一部分倫理學家認為，現(xiàn)代倫理學只有一種，即應用倫理學。另一部分倫理學家認為，倫理學首先要確立原則，倫理原則是討論具體問題的出發(fā)點，如果不堅持倫理原則，那么倫理的討論就沒有意義了。大家可以持有自己不同的哲學理念與倫理的標準，但在面對共同的倫理難題時，一定有共同的標準，可以給出解決方案。因此，哲學家認為我們需要規(guī)范性，而規(guī)范恰恰是為了滿足我們道德討論的出發(fā)點，然而，究竟是要規(guī)范倫理學還是要德性倫理學，這引起了哲學家們的極大爭議。在當代西方哲學中，對德性能力的考察已經(jīng)不限于倫理學領域，更多延伸到了認識論、方法論以及形而上學領域，特別是在政治哲學領域得到廣泛運用。

6.哲學傳統(tǒng)中的確定性思維模式與當代哲學對不確定性的追問

我們總是在追問可以把握的東西，可把握的才是可了解的，并且構(gòu)成我們的知識內(nèi)容。知識是通過各種不同的定義組合的系統(tǒng)。定義是我們對對象所構(gòu)成的比較確定的認識內(nèi)容，這些確定的認識內(nèi)容意味著我們可以通過確定的方式把握對象。這就是傳統(tǒng)哲學中追問確定性的思維模式。然而，如今的社會變化、科學技術(shù)的發(fā)展以及自然本身的變化，導致我們很難用傳統(tǒng)哲學的這種思維模式認識今天的對象。我們面對的對象變了，所以人的認識方式也要隨之發(fā)生變化。我們不能僅僅滿足像過去一樣按照確定性的方式理解事物，而是要追問不確定性到底是如何發(fā)生的，或者如何通過不確定的方式追問我們以為可以確定把握的事實。當代哲學研究在這方面做了大量嘗試。在對非確定性問題的研究中，當代法國哲學和美國實用主義哲學的確是重要的思想資源，可以幫助我們更好地理解西方哲學家們對當代社會變化形成的系統(tǒng)性的哲學反思，特別是在哲學方法論上提出了許多重要的具有啟發(fā)性思想。

7.認知科學的哲學研究

在當代西方哲學中，認知科學哲學被看作是最具有創(chuàng)新和時代特征的研究領域，取得了許多重要成果，也在一定意義上規(guī)定了哲學的未來發(fā)展方向。在這個領域中的研究主要分為三個重要組成部分。一是從傳統(tǒng)科學哲學研究到認知科學哲學的轉(zhuǎn)向；二是強調(diào)認知科學哲學研究采用的是理論建構(gòu)與現(xiàn)象描述相結(jié)合的方式，在交叉學科領域以合作者的身份出現(xiàn)；三是關(guān)于認知科學研究中的哲學問題，包括意識、知覺、記憶、因果關(guān)系、決定論、自由意志等。其中有些雖然是傳統(tǒng)哲學中的重要問題，但都在新的視野和認識框架內(nèi)做了重新討論。目前為止，當代西方哲學家們在認知科學哲學領域的討論依然非常熱烈，還有各種理論觀點層出不窮地出現(xiàn)，引領著當代哲學的研究方向。

8.形而上學和本體論研究的現(xiàn)代形態(tài)

如今的形而上學研究通常包括三個方面內(nèi)容：一是對人類存在的本體論解釋，二是自然科學研究中的形而上學問題，三是社會存在的形而上學重構(gòu)。圍繞人類存在的本體論解釋，哲學家們主要對關(guān)于存在的宗教現(xiàn)象學、認知性的存在方式以及上帝的信念等提出了許多新的思想主張。圍繞自然科學研究中的形而上學問題，哲學家們更多關(guān)注的是有關(guān)科學中的形而上學，包括時空問題、進化與突現(xiàn)問題、心腦問題以及宇宙論問題等。圍繞社會存在的形而上學重構(gòu)問題，哲學家們關(guān)心的是集體意識問題、社會本體論以及社會科學中的形而上學問題，包括女性主義的形而上學等問題。所有這些問題都顯示了當代哲學家們在現(xiàn)代科學發(fā)展和社會發(fā)生重大變化的今天依然關(guān)注到形而上學問題的價值，并從科學和社會發(fā)展中提出對當代人類具有根本意義的形而上學問題。這些問題所涉及的領域和范圍極其廣泛，包括了人類存在和社會生活的各個方面，形成了當代哲學研究中的重要組成部分。

當然，我們以上對這八個問題的分析并沒有（也不可能）包括當代西方哲學研究的全部內(nèi)容。其中不僅會掛一漏萬，而且概括也未必完全準確。但我們希望通過對這些問題的討論，向大家表明當代西方哲學研究所關(guān)注的重點，特別是要注意到當代哲學與以往哲學研究之間的重要區(qū)別。只有站在當代哲學的立場，我們才能對當代科學和社會發(fā)展所提出的問題給予符合時代特點的回答，也才能對當代哲學的時代特征有更為清楚的認識。

哲學方法論的重新定位

當代哲學研究的一個重要關(guān)注點就是對哲學方法論的重新定位。哲學方法論不是簡單地歸結(jié)為邏輯上的要求，也不是對日常推理的哲學說明，而是在很大程度上被看作一種道德推理，其中包括我們通常所說的批判性思維和直覺推理。邏輯學是批判性思維中的基礎部分，但是批判性思維還有更廣泛的內(nèi)容，特別是關(guān)于事實判斷的概念以及常識與反常識的問題。在道德推理中非常強調(diào)直覺，注重直覺在道德推理中的作用，這是當代哲學家們在著作中反復討論的重要問題。當代道德哲學、行動哲學、政治哲學等研究領域往往面臨著大量類似問題，如何用哲學方法論去解釋這些問題，的確是哲學家們需要完成的一項重要工作。

哲學方法論的重新定位還體現(xiàn)在研究視角的轉(zhuǎn)換和觀念表達方式的澄清上。維特根斯坦在《哲學研究》中提出的“綜觀視角”給當代哲學家們提供了很好的研究思路。這里的“綜觀視角”就是從整體上看到事物之間的相互聯(lián)系，對事物的分析需要跳出事物本身的理解框架，從更為宏觀的視域中去把握所分析的事物的存在方式和意義。哲學的整體性思維遠遠高于片面的、零碎的、具體的對事物的詳細分析，這種整體意識的觀念是哲學特有的，哲學能夠深刻理解事物的性質(zhì)。而哲學研究的開放態(tài)度和自由程度，目的是為了更多了解事物的不同方面。不僅如此，哲學研究不僅作為一種學問，更作為一種生活方式，是每個人的一種內(nèi)在要求，內(nèi)在的哲學境界與外在的修行功夫相結(jié)合，必定成就哲學研究的最終目的。