實(shí)踐邏輯視野下的新型國(guó)際關(guān)系建構(gòu)

2008年國(guó)際金融危機(jī)之后世界政治經(jīng)濟(jì)的重大變化標(biāo)志著冷戰(zhàn)結(jié)束后以新自由主義為特征的世界秩序處于衰敗、危機(jī)和轉(zhuǎn)型之中，而對(duì)應(yīng)于這種危機(jī)的另一面是新自由主義制度范式之外的另類大國(guó)——中國(guó)的欣欣向榮與國(guó)力增長(zhǎng)。這一切不僅反映了國(guó)際力量對(duì)比的變化，更重要的是使得新自由主義的制度范式及其背后的價(jià)值受到了全面質(zhì)疑。在這種世界性結(jié)構(gòu)嬗變的岔路上，由于過去形成的沉淀思維及其相關(guān)實(shí)踐不再適應(yīng)于這種結(jié)構(gòu)性嬗變，無論傳統(tǒng)守成大國(guó)還是許多發(fā)展中大國(guó)或多或少都面臨學(xué)習(xí)與適應(yīng)問題。在這樣一個(gè)世界秩序的嬗變過程中，建立一個(gè)適應(yīng)新情勢(shì)的世界秩序不可能一蹴而就，而是一個(gè)長(zhǎng)期實(shí)踐的過程。只有在新的形勢(shì)下，經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐，各國(guó)從中培育出新的慣習(xí)（habitus），進(jìn)而在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域不自覺地形成相互適應(yīng)與互動(dòng)的實(shí)踐感（practical sense），一種新的社會(huì)事實(shí)才會(huì)實(shí)現(xiàn)，新的國(guó)際關(guān)系和秩序才能水到渠成。要感知與推動(dòng)這一過程，必須知曉實(shí)踐過程中的相關(guān)知識(shí)及其邏輯。這些知識(shí)與邏輯較之一般我們熟知的國(guó)際關(guān)系理論知識(shí)更能貼切地反映國(guó)際關(guān)系中的實(shí)際過程。

表象知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)

在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，外交官們常抱怨學(xué)院派理論研究者提供的知識(shí)不實(shí)用，而學(xué)院派理論研究者又往往認(rèn)為其理論知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與升華。這種認(rèn)知差異其實(shí)是對(duì)兩種不同知識(shí)認(rèn)知的差異，即表象知識(shí)（representational knowledge）與實(shí)踐知識(shí)（practical knowledge）認(rèn)知差異。

表象知識(shí)是觀察人類某個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐后，經(jīng)過抽象概括與歸納得出的、可以表述一般特征的概念和知識(shí)。對(duì)表象知識(shí)最通俗并且?guī)в泻?jiǎn)單化的概括就是理論知識(shí)、基本教義、一般概念，或者中國(guó)人常說的書本知識(shí)。這種知識(shí)有以下幾種特征：認(rèn)知狀態(tài)是有意識(shí)、有目的和能用言辭表達(dá)的；它的獲取方式是通過正式的計(jì)劃或反思；它與實(shí)踐的關(guān)系是在實(shí)踐之后，具有實(shí)踐的事后性；它的推導(dǎo)性質(zhì)是易于理解、便于證明的；思想與世界匹配的方式是從思想到世界（觀察）；它的理性過程是，如果出現(xiàn)X情形，出于工具性或規(guī)范性理由，應(yīng)該做Y；人們熟知的范疇是圖式、理論、模式、盤算和推理。

而實(shí)踐知識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中積累下的經(jīng)驗(yàn)和專門技能（know-how），中國(guó)人常常用經(jīng)驗(yàn)、技巧、竅門來表述。實(shí)踐知識(shí)在許多方面與表象知識(shí)具有相反的特征：它的認(rèn)知狀況是默示的、無法連貫說清的（inarticulate）、無意識(shí)的；它的獲取方式是在實(shí)踐中或通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)性地習(xí)得，或者是難以解釋地習(xí)得的；它與實(shí)踐的關(guān)系是與實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起，是執(zhí)行中的知識(shí)；它的推導(dǎo)屬性是隱含式的，不言自明的；思想與世界匹配的方式是從思想到世界（從“做”中來體驗(yàn)）；它的理性過程是，在X情形下，Y產(chǎn)生（不加思考的）；人們所熟知的范疇是經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、竅門、技巧、直覺等。

實(shí)踐知識(shí)由于無法通過核心概念來表達(dá)，完全是從實(shí)踐獲得，不遵循邏輯學(xué)家的邏輯，是一種靜默的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)積累，是一種親身體驗(yàn)的知識(shí)（bodily knowledge）或者背景知識(shí)（background knowledge），因此具有地方性（local）、具體性，無法總結(jié)出適用于一般的規(guī)律。由表象知識(shí)抽象而來的概念往往只告訴人們完工的成品（opus operatum）而沒有告訴人們實(shí)際操作的方法（modus operandi），它往往以犧牲具體操作的過程性知識(shí)或背景知識(shí)或?qū)嵺`知識(shí)為代價(jià)?；蛘哒f，表象知識(shí)只告訴人們什么是最理性結(jié)果（結(jié)果性邏輯）、最符合某種規(guī)范（適當(dāng)性邏輯）、什么是真理（爭(zhēng)辯性邏輯）以及完成這些成品的簡(jiǎn)約式路徑。但沒有說明在具體的千差萬別的情形下，如何行為才能實(shí)現(xiàn)最佳結(jié)果，才能符合規(guī)范和獲取真理，“漏掉”了許多細(xì)節(jié)和背景。因此，人類要成功地實(shí)踐不僅需要表象知識(shí)，還必須要有實(shí)踐知識(shí)。

實(shí)踐與實(shí)踐邏輯

什么是實(shí)踐？實(shí)踐與行為（behavior）、行動(dòng)（action）有什么區(qū)別？“實(shí)踐是模式化的行動(dòng)，這些行動(dòng)是嵌入具體組織背景中的，而且本身相互貫連成特別類型的行動(dòng)，是通過學(xué)習(xí)與訓(xùn)練社會(huì)性地發(fā)展出來的”。實(shí)踐與行動(dòng)相比還有一個(gè)重要特點(diǎn)：行動(dòng)在時(shí)間上是具體和有限制的，而實(shí)踐是整體的一類行動(dòng)，盡管處于某一社會(huì)背景之中，但不是某次具體的行動(dòng)。實(shí)踐具有五個(gè)特征。第一，實(shí)踐是一種表現(xiàn)（或表演performance），即一個(gè)做什么的過程；實(shí)踐只在其行動(dòng)展開或過程中才存在，實(shí)踐的表現(xiàn)伴隨著和構(gòu)成了歷史的流動(dòng)。第二，實(shí)踐是模式化的行動(dòng)，即在一定時(shí)空內(nèi)通過相似的行動(dòng)，傳遞出一種固定的社會(huì)意義。比如中國(guó)軍艦定期巡航釣魚島海域，傳遞著“宣示主權(quán)”的信息。實(shí)踐模式化并不是說實(shí)踐是嚴(yán)格重復(fù)的行動(dòng)，而是存在著一定的變化與擺動(dòng)。第三，實(shí)踐成功與否需要從社會(huì)意義和社會(huì)認(rèn)可的意義來看。第四，實(shí)踐依賴于背景知識(shí)，實(shí)踐的過程就是同時(shí)地體現(xiàn)、展示和具體化背景知識(shí)的過程。第五，實(shí)踐既需要話語(yǔ)實(shí)踐，也需要物質(zhì)手段。所以，實(shí)踐是把主觀與客觀相統(tǒng)一，施動(dòng)者與結(jié)構(gòu)相結(jié)合。與實(shí)踐知識(shí)融合在一起，既可維持穩(wěn)定又能促進(jìn)變化。

實(shí)踐行動(dòng)的內(nèi)在邏輯不同于其他行動(dòng)邏輯。理性行動(dòng)遵循的是結(jié)果性邏輯，認(rèn)知行動(dòng)遵循的是規(guī)范性邏輯，爭(zhēng)辯性行動(dòng)遵循的是真理性邏輯，而實(shí)踐行動(dòng)遵循的是實(shí)踐邏輯。布迪厄認(rèn)為實(shí)踐邏輯具有四個(gè)特點(diǎn)。第一，實(shí)踐的邏輯不是邏輯學(xué)家的邏輯。它不僅不能用正式的公理來體現(xiàn)，而且由于經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)約性和有效的多義性而缺乏必然性邏輯的嚴(yán)格性和穩(wěn)定性。雖然科學(xué)無法分析運(yùn)行中的實(shí)踐邏輯，它卻是建立在一個(gè)客觀連貫的、具有生成和組織作用的心理籌劃的體系之上的。這種籌劃經(jīng)常以一個(gè)不明確但卻是系統(tǒng)性的選擇原則來發(fā)揮作用。第二，實(shí)踐的邏輯總是有一定的時(shí)空性，在特定的時(shí)空內(nèi)展示出來，不能與時(shí)空的流動(dòng)分離。因此，實(shí)踐的邏輯內(nèi)在地具有不可逆性和指向性。第三，實(shí)踐邏輯只有在脫離時(shí)空后才能得以感悟。第四，實(shí)踐的邏輯不能在理論上被掌握，不能通過概念來操作。

布迪厄用“慣習(xí)”、“場(chǎng)域”和“實(shí)踐感”三個(gè)概念來解釋實(shí)踐邏輯。首先，慣習(xí)是實(shí)踐邏輯的核心，它是塑造實(shí)踐的心理體系或結(jié)構(gòu)，即“持久的、可移位的習(xí)性體系，（是）預(yù)先發(fā)揮結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)（structuring structures）作用的有組織的結(jié)構(gòu)（structured structures）”。就是過去的經(jīng)歷形成習(xí)性，這種習(xí)性中蘊(yùn)含著社會(huì)領(lǐng)域各種結(jié)構(gòu)性影響的歷史沉淀，這種沉淀像一定結(jié)構(gòu)一樣影響著當(dāng)下人的實(shí)踐，使人在不自覺中在特定的條件下表現(xiàn)出某種行為模式。其次，場(chǎng)域是慣習(xí)發(fā)揮作用的外在的特定環(huán)境，是由三個(gè)維度形成的結(jié)構(gòu)化的社會(huì)構(gòu)造：權(quán)力關(guān)系、爭(zhēng)奪目標(biāo)和視為當(dāng)然的規(guī)則（taken-for-granted rules）。對(duì)歷史中形成的各類資本的控制決定了權(quán)力關(guān)系的結(jié)構(gòu)和由此產(chǎn)生的個(gè)體地位差異。每個(gè)場(chǎng)域中參與者一致認(rèn)同的追求目標(biāo)，如政治場(chǎng)域的政治權(quán)威、藝術(shù)場(chǎng)域的藝術(shù)威望等構(gòu)成了場(chǎng)域的競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)。而且每個(gè)場(chǎng)域都有大家視為當(dāng)然的游戲規(guī)則，這是一種權(quán)力的產(chǎn)物，主要是象征性權(quán)力（symbolic power）的產(chǎn)物，或者說是一種類似于米歇爾·福柯（Michel Foucault）所說的話語(yǔ)權(quán)，大體是一種話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。最后，實(shí)踐感是慣習(xí)與場(chǎng)域相互發(fā)生作用所產(chǎn)生的適當(dāng)?shù)刈鍪裁吹膭?wù)實(shí)感。實(shí)踐感使得實(shí)踐邏輯相較于其他行動(dòng)邏輯有一種本體上的優(yōu)先性，即人們?cè)诿鎸?duì)直接要解決的問題時(shí)，過去的經(jīng)驗(yàn)/經(jīng)歷往往成為行為最直接的參照，不是進(jìn)行功利的盤算（結(jié)果性邏輯）、規(guī)范性思考（適當(dāng)性邏輯）、相互溝通（爭(zhēng)辯性邏輯），而是更多地出于直覺、經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，條件反射地來行事。實(shí)踐邏輯的優(yōu)先性并不表示其他行動(dòng)邏輯對(duì)人們的實(shí)踐不起作用，相反它們往往是通過實(shí)踐邏輯發(fā)揮作用，事后可以在實(shí)踐中找到其他行為邏輯內(nèi)含的功利、合理或規(guī)范的理由。

實(shí)踐邏輯并不意味著實(shí)踐是使現(xiàn)狀永遠(yuǎn)延續(xù)下去，因?yàn)閼T習(xí)是可以移位的。而慣習(xí)的移位又與場(chǎng)域變化有關(guān)，隨著場(chǎng)域的變化，舊慣習(xí)會(huì)隨之逐步變化。權(quán)力格局的變化可以說是場(chǎng)域變化最重要的基礎(chǔ)。在新的權(quán)力格局下，新興力量的出現(xiàn)意味著物質(zhì)基礎(chǔ)的變化，借助物質(zhì)力量，通過話語(yǔ)實(shí)踐形成新的行動(dòng)模式，由此它們告訴人們“這就是事物的新狀態(tài)”（具體地表述一個(gè)新世界）。然而，在這種變化過程中也存在遲滯（hysteresis）現(xiàn)象。如果場(chǎng)域發(fā)生了變化，或者場(chǎng)域中的權(quán)力格局、規(guī)則發(fā)生了變化，而實(shí)踐者仍然按過去的慣習(xí)去實(shí)踐，就會(huì)導(dǎo)致遲滯現(xiàn)象的發(fā)生，導(dǎo)致個(gè)體無法適應(yīng)新的場(chǎng)域或場(chǎng)域的變化，進(jìn)而在工作中飽受挫折。然而，挫折與失敗也可能使人重新獲得實(shí)踐知識(shí)，進(jìn)而不斷地調(diào)整個(gè)體的習(xí)性，形成正確的實(shí)踐感。

實(shí)踐邏輯與新型國(guó)際關(guān)系構(gòu)建

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)提出推動(dòng)新型國(guó)際關(guān)系建立。從實(shí)踐邏輯來看，新型國(guó)際關(guān)系就是要在國(guó)際社會(huì)形成一種基于“相互尊重、公平正義、合作共贏”的新型實(shí)踐共同體。要實(shí)現(xiàn)這種國(guó)家間關(guān)系的轉(zhuǎn)型，就必須依賴于實(shí)踐，即在不斷的實(shí)踐中養(yǎng)成各國(guó)相互交往的新慣習(xí)，在國(guó)家間互動(dòng)中反復(fù)踐行、展示和具體化新型國(guó)際關(guān)系的內(nèi)在理念，并逐步使這種實(shí)踐模式化。因?yàn)橹挥袑?shí)踐形成的新模式才能形成各國(guó)交往的“可能性條件”，規(guī)約著各國(guó)的對(duì)外行為；只有通過實(shí)踐才能重塑各國(guó)對(duì)外交往的主觀結(jié)構(gòu)，形成新的主觀認(rèn)知，培養(yǎng)適應(yīng)于新型國(guó)際關(guān)系的慣習(xí)與實(shí)踐感，使對(duì)外行為符合“常識(shí)”。因此，實(shí)踐是促使舊的國(guó)際關(guān)系向新型國(guó)際關(guān)系轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)，也是新型國(guó)際關(guān)系最有力的保障。

但從實(shí)踐邏輯的角度來看，新型國(guó)際關(guān)系必須建立在一個(gè)最重要的外部條件基礎(chǔ)上，即場(chǎng)域的變化。當(dāng)今國(guó)際關(guān)系場(chǎng)域變化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，西方大國(guó)的權(quán)力地位發(fā)生了重大衰落，舊世界秩序范式已經(jīng)造成了世界性動(dòng)蕩以及各國(guó)國(guó)內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)失序與危機(jī)；第二，相互依存的現(xiàn)實(shí)使得僅憑少數(shù)大國(guó)的力量無法左右許多領(lǐng)域的國(guó)際事務(wù)，必須借助各國(guó)的力量特別是新興大國(guó)的力量來共同應(yīng)對(duì)問題；第三，美國(guó)反復(fù)無常的政策和行動(dòng)破壞了過去慣習(xí)的實(shí)踐模式以及國(guó)際規(guī)則，極大地動(dòng)搖了國(guó)際社會(huì)原有的共同預(yù)期。然而，這種場(chǎng)域的變化并不能自動(dòng)生成新的秩序，必須通過重新學(xué)習(xí)和實(shí)踐來克服慣習(xí)的遲滯。由于過去長(zhǎng)期的實(shí)踐，在新歷史變局下，許多國(guó)家尚沒有適應(yīng)新的場(chǎng)域變化，沒有做好建立新型國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)備。因此，克服慣習(xí)遲滯，加速新慣習(xí)形成，必須依賴于新實(shí)踐。

新實(shí)踐的模式化不是一蹴而就的，而是需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的過程。因此，在建立新型國(guó)際關(guān)系的過程中有效的實(shí)踐才是建設(shè)的保障，這種有效的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)。第一，必須有效地傳達(dá)相應(yīng)的社會(huì)意義。即在推動(dòng)新型國(guó)際關(guān)系建立的過程中，倡導(dǎo)國(guó)在對(duì)外交往中不斷反復(fù)且有效地展示、演繹與具體化新型國(guó)際關(guān)系的三個(gè)內(nèi)涵：彼此充分尊重對(duì)方的主權(quán)和核心利益；在重大國(guó)際問題上弘揚(yáng)公平正義；在對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往中堅(jiān)持合作共贏。只有通過有效的（competent）、長(zhǎng)期的有社會(huì)意義的實(shí)踐才能從現(xiàn)實(shí)中宣示：“這樣做就符合新型國(guó)際關(guān)系含義。”第二，獲得國(guó)際社會(huì)認(rèn)可，即贏得“觀眾”。在與一些國(guó)家構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的“表演”過程，當(dāng)作為“觀眾”的國(guó)家用你的“表演”闡釋的社會(huì)意義（新型國(guó)際關(guān)系的理念）來衡量其他國(guó)家的對(duì)外行動(dòng)時(shí)，就意味著已經(jīng)成功地贏得了“觀眾”。成功的有效性實(shí)踐傳遞的社會(huì)意義在于不斷的反復(fù)行動(dòng)過程中贏得各國(guó)的認(rèn)同，作為觀眾它們又會(huì)反過來以此評(píng)價(jià)國(guó)際實(shí)踐，并形成了一個(gè)國(guó)際性的主觀結(jié)構(gòu)；這種結(jié)構(gòu)不斷地強(qiáng)化著國(guó)家對(duì)這一結(jié)構(gòu)的內(nèi)化（通過行動(dòng)不斷地再現(xiàn)結(jié)構(gòu)），促使舊慣習(xí)的轉(zhuǎn)型和新慣習(xí)的形成。

“一帶一路”建設(shè)作為推動(dòng)新型國(guó)際關(guān)系建設(shè)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一個(gè)實(shí)踐平臺(tái)具有重要意義，其實(shí)踐的好壞影響著整個(gè)新型國(guó)際關(guān)系構(gòu)建的成敗。然而，“一帶一路”國(guó)家由于其獨(dú)特的文化、外交傳統(tǒng)、利益追求以及浸淫于舊國(guó)際秩序程度的差異，都有自己傳統(tǒng)的外交實(shí)踐知識(shí)，其慣習(xí)的轉(zhuǎn)型也存在巨大差異，不可能適用于一個(gè)統(tǒng)一的量化標(biāo)準(zhǔn)。在促進(jìn)各國(guó)獨(dú)特轉(zhuǎn)變的過程中，中國(guó)知識(shí)界和外交界的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是不同的。就知識(shí)界而言，應(yīng)當(dāng)是向有關(guān)方面（如駐當(dāng)?shù)氐氖构?jié)、中資企業(yè)）提供感悟其實(shí)踐知識(shí)的歷史素材（語(yǔ)境）。通過歷史研究與歷史故事的敘述，提示產(chǎn)生實(shí)踐知識(shí)的具體語(yǔ)境，讓外交官們更好地去感悟（當(dāng)然這個(gè)感悟也需要外交官們接觸當(dāng)?shù)厣鐣?huì)）有關(guān)國(guó)家對(duì)外行為的實(shí)踐知識(shí)。這是實(shí)踐知識(shí)的特點(diǎn)所決定的。就外交界而言，最主要的實(shí)踐者是外交官與走出去的企業(yè)家。實(shí)踐者首先需要對(duì)客觀環(huán)境和自身使命有正確的把握，具備正確的歷史觀、大局觀和角色觀，才能學(xué)習(xí)與內(nèi)化新型國(guó)際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體的社會(huì)含義。另外，至少要在以下四個(gè)方面下功夫：融入當(dāng)?shù)?，多了解?dāng)?shù)厣鐣?huì)；學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，知曉當(dāng)?shù)氐臍v史文化；借鑒案例，豐富閱歷；多打交道，積累經(jīng)驗(yàn)。通過不斷的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練去感悟與養(yǎng)成實(shí)踐智慧，培養(yǎng)踐行新型國(guó)際關(guān)系的慣習(xí)。

結(jié)語(yǔ)

建立新型國(guó)際關(guān)系是實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑。新型國(guó)際關(guān)系是一個(gè)重塑國(guó)際關(guān)系話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的偉大愿景，實(shí)現(xiàn)這一愿景必須通過實(shí)踐來完成。實(shí)踐是以實(shí)踐知識(shí)引導(dǎo)的賦有社會(huì)意義的行動(dòng)，實(shí)踐知識(shí)與智慧只能通過不斷的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練來獲得。這種知識(shí)是一種脫離了實(shí)踐就無法連貫說明的知識(shí)，它是一種外部主觀結(jié)構(gòu)內(nèi)化的產(chǎn)物，是實(shí)踐者慣習(xí)養(yǎng)成的基礎(chǔ)；慣習(xí)可以使實(shí)踐者具有一種在場(chǎng)的實(shí)踐感，這種實(shí)踐感是對(duì)場(chǎng)域權(quán)力結(jié)構(gòu)與規(guī)則的正確而恰當(dāng)?shù)陌盐?。?shí)踐邏輯體現(xiàn)了一種對(duì)理性、規(guī)范與真理等主觀結(jié)構(gòu)更深沉的洞悉與領(lǐng)悟，它是結(jié)構(gòu)“內(nèi)化于心，外化于行”的映射。因此，實(shí)踐邏輯較其他行為邏輯具有一種本體的優(yōu)先性，這種優(yōu)先性反映在不自覺地踐行著內(nèi)化的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，由于這種內(nèi)化，也會(huì)在場(chǎng)域變化后產(chǎn)生一種慣習(xí)的遲滯現(xiàn)象。

通過實(shí)踐來促進(jìn)新型國(guó)際關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，就是要通過實(shí)踐的行動(dòng)來重新塑造各國(guó)相互交往的慣習(xí)。目前，由于國(guó)際關(guān)系力量格局的變化、相互依存的不斷加深以及美國(guó)政策的反復(fù)無常，國(guó)際關(guān)系場(chǎng)域的變化成為可能。關(guān)鍵是通過實(shí)踐來克服舊秩序影響導(dǎo)致的慣習(xí)遲滯。中國(guó)實(shí)踐者要實(shí)現(xiàn)慣習(xí)轉(zhuǎn)型需要實(shí)踐智慧，需要具有正確的實(shí)踐感，而正確的實(shí)踐感依賴于正確的歷史感、大局感和角色感。因?yàn)檫@種實(shí)踐智慧的獲得不是表征知識(shí)可以提供的，必須通過學(xué)習(xí)歷史、研究世情和國(guó)情來感悟。為此，中國(guó)的國(guó)際關(guān)系研究者需要為中國(guó)實(shí)踐者提供的知識(shí)是一種理解背景的素材，領(lǐng)悟慣習(xí)養(yǎng)成的語(yǔ)境分析，或者是對(duì)國(guó)際關(guān)系場(chǎng)域變化的正確評(píng)估。因此，基于歷史研究的國(guó)際關(guān)系研究應(yīng)當(dāng)是其中最重要的內(nèi)容，而那些基于統(tǒng)計(jì)量化的研究只能是在一定程度上提供測(cè)量慣習(xí)轉(zhuǎn)型的參考（如果可能的話），不能作為一種普遍的經(jīng)驗(yàn)，不分地域和國(guó)籍地套用。這是由實(shí)踐知識(shí)的地方性和特殊性所決定的。