朝鮮時期漂流文學作品中的中國江南形象

全銀花

摘 ?要：朝鮮時期漂流文學作品的作者均不是主動對中國行使貢使的行為，被動情況下他們的行為甚至被理解為倭寇。他們眼中的中國形象都是在自己原有印象的基礎上，結合自己在中國的所見所聞綜合得到的。中國形象的確立是作者基于自身知識的基礎上形成的，需要結合燕行錄作者們的記錄辯證地考察。

關鍵詞：漂流文學;朝鮮時期;江南形象

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-29--01

從根本上說，漂海錄與燕行錄最大的不同，一個是民間行為，一個是官方行為，對中國形象就會有所偏差。具體表現(xiàn)在幾個方面：首先，明清兩朝“恩人”形象。由于朝鮮時期漂流文學作品的作者在中國經(jīng)歷可以說是國際援助的一種。其次，日本侵略者形象。朝鮮時期漂流文學作品時間跨越了15—19世紀，其中16世紀末的壬辰倭亂給他們留下了深刻的印象。再次，對清朝認識的“二重性”。清朝從后金而來，難免會給朝鮮人留下“丙子之亂”的遺患，而事實上，清朝不僅保留了明朝先進優(yōu)秀的文化，而且有所繼承和發(fā)揚，這對朝鮮學者的精神世界又是巨大的沖擊。

一、對中國江南文化的認同

從中國與朝鮮兩國的交往來看，朝鮮對中國文化有著強烈的認同感，“華夷之辨”，到后來的“華夷一也”，其實質就是文化的區(qū)別和統(tǒng)一，中國和朝鮮自古以來就有著頻繁的友好往來，而在雙方文化交流方面亦是如此，朝鮮對中國儒家經(jīng)典的學習和認同，對中國儒家經(jīng)典進行重新刊印，將中國一些著名的典籍編進自己國家的書籍當中。這些行為無不反映了朝鮮對中國文化的傾慕。對于崔溥而言，他在中國的行程中，介紹了許多古跡：寧波府賀知章少時所居地;紹興府婁公埠上天章寺前蘭亭王羲之修禊處;杭州吳越國宋高宗南渡遷都之地臨安府;棲霞嶺口之岳鄂王墓;東坡所撰龍山表忠觀碑;司馬溫公隸書題字之南屏山等。

這些名勝古跡的記載，就是對中國文化重視和認同的重要佐證。由于清朝在后金時與朝鮮有過刀兵相見，所以現(xiàn)存的燕行錄中，朝鮮士人對清朝稱呼為“清國”、“彼國”、“彼人”等貶低詞匯隨處可見。而在《乘槎錄》中，崔斗燦對于清國不稱“清朝”而是“中國”，對于清民不稱“清人”而稱“華人”，且通篇未見“夷國”、“彼國”等鄙夷字樣。這一稱呼的變化可以說明，經(jīng)過了一個半世紀的發(fā)展，清朝已經(jīng)從文化上征服了朝鮮士人，也可以說是朝鮮對中國文化的認同。

二、對中國江南文化的審美偏差

審美是根據(jù)不同人的社會背景、文化修養(yǎng)等決定的，去欣賞、品味或者領悟事物本身存在的美感。所以，審美觀點是因人而異，因事而異的，每個人的出發(fā)點和引起共鳴的點不同，審美結果也會有所不同。作者出身和學識不同，特別是因為每個人所處的時代背景不同，所以，對中國文化的審美領悟也有所不同，也就產生了審美偏差。

崔溥的《漂海錄》中這樣說道：“我國人物，親見大江以南者，近古所無?！痹诜课莸拿枋鲋?，他這樣寫道：“江南蓋以瓦、鋪以磚，階砌皆用礫石，亦或有建石柱者，皆宏壯華麗。江北草屋，矮小者殆居其半?！睂χ袊藭r南北方的建筑做以對比，明顯傾向于南方的華美建筑。崔斗燦描寫浙江上虞縣：“其土地之豐衍，物產之美好，村落之繁華，筆所不能記，畫所不能摸。”到了江蘇后，又有“良田沃土，連畦接畛”、“誠樓觀之第一指也”等記錄。語言的描寫可以說是入目之處，一片繁華景象，可見江南地區(qū)的景象給他的震撼之大。后來，他回到朝鮮，途徑練光亭，登亭遠眺，發(fā)出感慨：“市井之櫛比，城郭之壯麗，差不及浙。而江山之形勝，則曲逆洛陽之間也?！笨梢?，這時的朝鮮與中國北方的城鎮(zhèn)發(fā)展狀況基本一致，但是相比江南來說，差距就相對過大。

三、對中國江南社會的崇拜

崔溥的記錄很有比較性和代表性，對于文化知識的水平而言，“江南人以讀書為業(yè)，雖里閈童稚及津夫、水夫皆識文字。臣至其地寫以問之，則凡山川古跡、土地沿革，皆曉解詳告之。江北則不學者多，故臣欲問之則皆曰：‘我不識字?！睆垵h喆的《漂海錄》中記載了當時的安南大船，十分先進：“船之大異常，所謂如蔽天之山者也。”上船之后，發(fā)現(xiàn)各種器物齊全：“見船如巨屋，房室無數(shù)，聯(lián)軒交櫳，疊戶重闥，器玩什物，屏障書畫，俱極精妙，不可殫記。”林氏等人帶他各處參觀，發(fā)現(xiàn)船共四層，用樓梯連接，“船之大，廣可百余丈，其長倍焉”。人住在最上面一層，房屋相連。下面三層用來擺放物品。一層養(yǎng)蔬菜和雞鴨，還有雜物。二層主要放糧食和日用品，也蓄養(yǎng)牛羊豬。最下層為船底，存放張漢喆的小船。船上還有盛水的器皿，“其大若十石缸”，且“盈器之水，用之不竭，添之不溢”。最下另有一層有船艙與海洋相通，可以隨意開合，小艇可以隨時出入，可見當時東亞的造船技術十分高超，這讓張漢喆一行人大開眼界。

朝鮮時期漂流文學作品的作者在中國的經(jīng)歷，也對中國的壯麗河山產生了傾慕之情。崔斗燦在《乘槎錄》中對中國江南的富庶極盡描寫，路過慈溪縣：“樹竹之饒，蘆荻之勝，誠水國之物色也?！睂τ谥袊系呢S饒，他使用了大量的筆墨和篇幅，卻并未對朝鮮的國家的自然景象和社會狀況做以記錄，可見在記錄之時，他被中國社會的壯麗景象所震撼?；氐匠r后，他的民族情感逐漸占了上峰，發(fā)出“差不及浙”的感慨。而事實上，中國江南的繁華的確給他留下了深刻的印象，“常想周游江南”，甚至將自己的草屋命名為“江南亭”。他的這種崇拜心態(tài)顯露無疑，即使不能再次回到江南，不能擁有那些美好的事物和景色，也假想一下自己的生存環(huán)境，聊以自慰。

參考文獻：

[1]葛振家，《漂海錄》學術價值再探，《韓國學論文集》，1994年第2期，第47頁。

[2]戴琳劍，《乘槎錄》中對清認識的二重心理管窺，劍南文學，2015年第4期，第66頁。