淺談道教對(duì)唐朝文學(xué)

任博麟

摘 ?要：唐傳奇是在唐代形成的一種文言小說，是中國(guó)古代小說史上的里程碑，是與唐詩并立的文學(xué)高峰。道教在唐代也正處于發(fā)展的黃金時(shí)代，對(duì)社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)唐傳奇的影響也是較為深遠(yuǎn)。本文旨在探索道教的對(duì)“唐傳奇”影響的因素，從而分析道教對(duì)唐傳奇的影響。

關(guān)鍵詞：唐傳奇;道士

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-29-0-01

在唐朝，出于要抬高李氏皇室的社會(huì)地位的考慮，李唐王朝尊道教的始祖老子李耳為其始祖。唐朝的皇帝便自稱“朕之本系，起自柱下?！彼?，本就應(yīng)該是“敦本之俗，暢于九有;尊祖之風(fēng)，貽諸萬葉”。道教在唐代發(fā)展到了極致，“上有所好，下必甚之”，皇帝除外，統(tǒng)治階級(jí)中的王公大臣、妃嬪公主、達(dá)官貴人都是熱愛煉丹合藥，盼望著可以羽化登仙的。

甚至，唐代公主出家為道士的也是屢見不鮮，睿宗的兩個(gè)女兒出家為女冠，授金仙、玉真的封號(hào)，并建立了金仙、玉真二觀。甚至是楊貴妃也曾經(jīng)被度為太真宮女道士。因此，道教便成為了唐代的“國(guó)教”，最后還納入了科舉。

宗教，無論是粗具形態(tài)的原始宗教亦或是系統(tǒng)精密的成熟宗教，都對(duì)藝術(shù)如文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕刻等都會(huì)產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。中國(guó)古代的詩歌散文等文學(xué)作品中，無處不存在著宗教的影子。唐代是道教發(fā)展的黃金時(shí)代，受到一整個(gè)朝代的崇信，因此道教對(duì)唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都產(chǎn)生了巨大影響，在整個(gè)社會(huì)生活和文化發(fā)展中占據(jù)著重要的地位。文人和道士交流的頻繁以及談玄之風(fēng)的盛行，使得文人作品中出現(xiàn)了對(duì)神仙自適逍遙的羨慕，對(duì)長(zhǎng)生不死的渴望，對(duì)羽化成仙的追求。作為創(chuàng)作主體的文人，他們創(chuàng)作出的文藝始終或多或少會(huì)沾染上道教的色彩，因此研究唐文學(xué)，唐傳奇就不可能不去考慮道教的因素。一旦文學(xué)受到了道教的影響，便往往會(huì)出現(xiàn)道教的思維、情感、意象不斷滲入文學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)象。我們現(xiàn)在就單以唐朝的小說，即唐傳奇做簡(jiǎn)單的討論和研究。

所謂“唐傳奇”其實(shí)就是唐代的文言短篇小說，內(nèi)容大多傳述奇聞異事。唐代傳奇內(nèi)容除部分記述神靈鬼怪外，大量記錄了人間的各種世態(tài)，反映面比過去更為廣闊，生活氣息也更加濃厚。

中國(guó)小說的萌芽便是在魏晉南北朝時(shí)期，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的是大量的“志怪小說”，也有少量的“志人事”的小說，如《世說新語》?！妒勒f新語》其實(shí)大多記錄了上層人士的談吐和佚事。中國(guó)古典小說一路從魏晉走來，終于在唐代趨于成熟，魯迅先生曾在《中國(guó)小說史略》里面這樣評(píng)價(jià)，“敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演講之跡更甚?！边@唐代的小說就像是一塊吸足了道教汁液的巨型海綿，隨意一擠，滴出的便是那盛唐的道教精華。于是，我們現(xiàn)在便可開始研討影響唐傳奇的道教因素有哪些了。

*“道士”——重要角色的扮演

道士是道教的神職人員?！短霈槙?jīng)》稱：“人行大道﹐號(hào)為道士。身心順理﹐唯道是從﹐從道為事﹐故稱道士?！彼麄円澜谭钚校男腥虢痰亩Y儀，接受各種戒律，過那種被世俗之人視為清苦寂寞而實(shí)際上高標(biāo)清逸的宗教生活。道士作為博大精深道教文化的主要傳播者和形象代言人，又要以一些帶有神秘色彩的方式，吸引教眾，布道傳教，為其宗教盡職盡力，同時(shí)圓滿自己的修行。道士比之佛教僧侶更多了一分瀟灑的氣質(zhì)。從而在日常社會(huì)生活中，也是極為引人注目的角色。

《枕中記》這篇小說是唐人傳奇中的著名篇章，在當(dāng)時(shí)及后世都有很大影響。追逐功利或淡泊自適，是古代士人普遍感到要慎重選擇的人生道路?！墩碇杏洝返淖髡咄ㄟ^盧生夢(mèng)游的故事，給出了他對(duì)這一難題的解答：追逐功利，只是“黃粱美夢(mèng)”。這不僅形象而凝練地表達(dá)了宦海風(fēng)波多險(xiǎn)惡、人生富貴皆空幻的內(nèi)涵，而且對(duì)失意士人有心理補(bǔ)償，心態(tài)平衡的特殊作用，確有人認(rèn)同接受還廣為傳播。以《枕中記》為例，可以看到道士在這篇小說中扮演了一個(gè)非常重要的角色。

開場(chǎng)便是，“開元七年，道士有呂翁者，得神仙術(shù)……”開元七年也就是公元719年，這個(gè)開元是唐玄宗的年號(hào)。有一位姓呂的道士，擁有神仙一般的法術(shù)。開篇就是道士的登場(chǎng)，接下來的故事更為奇妙。姓盧的讀書人感嘆自己“生世不諧”，活在這個(gè)世上感到不得意不舒適，于是這個(gè)道士就“枕以授之”，給了這個(gè)書生一個(gè)枕頭，并且告訴他“子枕吾枕，當(dāng)令子榮適如志”，也就是說只要你用了我的枕頭，你就可以享受到你夢(mèng)想中那種榮華富貴了呀。這姓盧的讀書人便枕上這個(gè)枕頭，在夢(mèng)中他“娶清河崔氏女;舉進(jìn)士，登第;出將入相。出入中外，徊翔臺(tái)閣，五十余年，崇盛赫奕?！?我們可以看到這個(gè)故事當(dāng)中，其實(shí)這位姓盧的讀書人就只是做了一個(gè)夢(mèng)，然而在這個(gè)夢(mèng)中，盧生卻度過了五十年的光陰。在這五十年里，這位讀書人，不但迎娶唐朝五大氏族之一的清河崔氏的美麗女子，而且還一改往日的落魄讀書人的形象，科舉高中，平步青云，最后甚至是當(dāng)上了宰相，兒孫滿堂，盡享榮華富貴。但我們知道這是一個(gè)“白日做夢(mèng)”的故事，一切皆是虛妄，當(dāng)盧姓讀書人醒來之時(shí)，店家所煮的黃色的小米粥還未熟。明知皆為虛，但卻“虛中有實(shí)”，如夢(mèng)中的神武皇帝對(duì)戎狄的發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，如當(dāng)時(shí)的中書令肖嵩，侍中郎裴光庭，驃騎大將軍高力士等這些人物事件。所以這更像是那道士施展的神仙道術(shù)，為盧生的夢(mèng)境披上了一層神秘而朦朧的面紗。由此我們可以看出道士對(duì)盧生的引導(dǎo)起到了至關(guān)重要的作用。