何處安頓身與心

摘 ?要：《古詩十九首》是中國古代詩歌創(chuàng)作承前啟后之作，意象的創(chuàng)造上亦是如此。從《古詩十九首》始，樓的意象表達(dá)士人高潔人格、遠(yuǎn)大政治理想與曲高和寡的處境，城、城門（城闕）象征皇權(quán)、代表文人實(shí)現(xiàn)自身價值之所。

關(guān)鍵詞：《古詩十九首》;城;樓;城門;失意文人

作者簡介：董莉，唐山學(xué)院文法系教師，從事中國古代文學(xué)史的教學(xué)與研究。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-29-0-01

《古詩十九首》是中國古代詩歌史上承上啟下之作，這一點(diǎn)在意象的創(chuàng)造上也有體現(xiàn)，其中“城”、“城門”和“樓”的意象即是一例。

在《古詩十九首》中城的意象出現(xiàn)了一次，是在《東城高且長》中;城門的意象出現(xiàn)了兩次，分別在《青青陵上柏》和《去者日以疏》中，樓的意象出現(xiàn)了兩次，分別在《西北有高樓》和《青青河畔草》中。與動植物意象大量的、反復(fù)地出現(xiàn)相比，這一組意象出現(xiàn)的次數(shù)雖少，但對比先秦時期的《詩經(jīng)》《楚辭》及同時期的漢樂府、漢代文人的其他詩作，便可發(fā)現(xiàn)《古詩十九首》中的這組意象對后世詩歌中通過城、城門-、樓意象寄托失意文人的忠君戀闕、思親望鄉(xiāng)、渴望成就功業(yè)、憂國憂民、傷時感世，追求身與心得到安頓的人文意識的一種符號性的文化內(nèi)涵的象征表達(dá)，是一個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時期。

《詩經(jīng)》中城出現(xiàn)在國風(fēng)中的次數(shù)為十次，城門（其中“東門”出現(xiàn)頻率較多）六次，樓的意象未見。在二雅中城、城門出現(xiàn)七次;在楚辭中，寫實(shí)意義上的“城門”在屈原的《哀郢》中出現(xiàn)。在《離騷》中以浪漫主義手法寫道“帝閽”、“閶闔”等。

《詩經(jīng)》國風(fēng)中多是用賦或興的手法，將城作為所敘之事的地點(diǎn)與背景交代和所抒之情的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如《詩經(jīng) 衛(wèi)風(fēng)》中的《北門》、《靜女》、《詩經(jīng) 鄭風(fēng)》中的《東門之墠》《出其東門》，《詩經(jīng) 陳風(fēng)》中的《東門之枌》、《東門之池》、《東門之楊》等，多數(shù)是表達(dá)男女相思或?qū)F族、諸侯的不尊禮儀、荒淫無道言行的譏諷與批判時的起興之用。在《詩經(jīng) 大雅》中“城”比較集中地出現(xiàn)在幾首記述周部族發(fā)祥史的史詩和以歌頌與祝愿為主的送別詩中，前者如《詩經(jīng) 大雅》的《文王有聲》、《公劉》等，后者如《崧高》、《韓奕》等?！对娊?jīng)》時期，由于分封制，國的出現(xiàn)，在地域上有了都邑與鄉(xiāng)野的區(qū)分，布衣之人在身份上也有了“國人”與“野人”的區(qū)分，城、城門（東門或北門）多用來指代周朝或某諸侯國，還沒有比的意味，更無象征詩人理想的意義。此時民歌更多的關(guān)注在自身生活的基本層面：物質(zhì)的衣食住行與生命的延續(xù)（愛情詩可以說是這一層面的延伸）;二雅中敘述為“王事”奔波，圍繞都城或修葺，或攻伐，或守衛(wèi)的貴族與國人。

與《古詩十九首》同時代的漢樂府民歌中“城”“城門”基本延續(xù)了《詩經(jīng) 國風(fēng)》中的強(qiáng)調(diào)地域及詩歌主人公城市與鄉(xiāng)野身份的概念，如《東門行》、《戰(zhàn)城南》、《婦病行》等，沒有人物精神世界的象征意義。在漢樂府民歌中有了樓的意象，是為襯托、突出人物內(nèi)心的高潔與智慧美好，最典型的如《陌上?！贰?/p>

漢代文人詩中也有城的意象，如著名的《李夫人歌》，并沒有在內(nèi)涵上的新突破。

可以說，在《古詩十九首》之前，城、城門、樓意象的內(nèi)涵還是更接近于實(shí)際生活的使用價值，為反映人的生存及其質(zhì)量問題。

《古詩十九首》則不然，無論《東城高且長》中的城，或《青青陵上柏》中的城門，還是《西北有高樓》中的樓，都與士人的仕途遇合、進(jìn)退，人生路上的孤獨(dú)漂泊、探索，政治理想的實(shí)現(xiàn)破滅、人品的高潔密切相關(guān)。這一組意象與路、。路津、遠(yuǎn)道、長路、長道、軒車、宮闕、遠(yuǎn)行客、墓地等相聯(lián)，分別象征最高權(quán)力中心——詩人的政治理想，為之奮斗、努力追求中所經(jīng)歷的人生中的種種苦難歷程、詩人懷瑾握瑜之才和仕途無望之悲、生與死的門限等等，恰恰反映的是漢代下層不得志文人無處安頓身體與心靈的惶恐、無助、絕望與憤怒。這組意象繼承了《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府等在空間指向性的作用，同時將其進(jìn)一步明確為處去國懷鄉(xiāng)、仕途蹭蹬時保持高潔情懷、不與世俗和黑暗官場同流合污的象征，為后世文人詩歌創(chuàng)作在意象上賦予新意。

在曹植的《贈白馬王表》中明確地沿用了這一內(nèi)涵：“顧瞻戀城闕，引領(lǐng)情內(nèi)傷”。他在《七哀》詩中用樓的意象抒發(fā)文人的仕途苦悶：“明月照高樓，流光正徘徊?！薄熬龖蚜疾婚_，賤妾當(dāng)何依”。他的《名都篇》、《贈徐干》、《美女篇》中這一組意象皆有使用。作為建安之杰的曹植對當(dāng)時與后世的詩歌創(chuàng)作有巨大影響，當(dāng)然也包括在意象的創(chuàng)造與使用上。之后的陸機(jī)、潘岳、謝靈運(yùn)、謝朓等在詩作中都有沿用。遑論與曹植并稱的王粲，在其著名的《登樓賦》中，使樓的意象成為后世的典型，“王粲登樓”成為著名典故，在后世文學(xué)中經(jīng)常使用。

這一組意象在唐朝成為了一種文化符號，著名詩人，王昌齡、李白、張繼、劉禹錫、白居易、李賀、許渾、李商隱等都使用過。尤其是詩圣杜甫，有多首以樓、城為題和意象的著名詩作，如《登樓》、《登岳陽樓》、《秋興八首》、《詠懷古跡》、《白帝》等等。杜甫一生就是在追求身與心的歸宿中度過。

《古詩十九首》確如清代陳祚明所說是千古至文，能言人同有之情?？释镔|(zhì)與精神生活的富足與美好正是人類與生俱來的追求，古代詩歌的永恒主題。而《古詩十九首》的表達(dá)方式是總結(jié)的其前代詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)與文化內(nèi)涵，又對后世詩歌有開拓之功。

參考文獻(xiàn)：

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