魏晉玄言詩(shī)對(duì)兩宋理學(xué)詩(shī)的影響

摘 ?要：玄言詩(shī)作為詩(shī)歌的一種載體，具有深刻的哲學(xué)意義，豐富了我國(guó)的詩(shī)歌體系，為詩(shī)詞創(chuàng)作提供了新的方向，也為理學(xué)詩(shī)的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。因?yàn)樾栽?shī)中深刻的哲理性導(dǎo)致玄言詩(shī)的某些內(nèi)容枯燥乏味，使得詩(shī)歌本身的語(yǔ)言魅力大打折扣，但從玄言詩(shī)本身而言，具有深厚的抒情意義，而且對(duì)后來(lái)兩宋時(shí)期的理學(xué)詩(shī)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)此，筆者將以玄言詩(shī)的角度出發(fā)，研究玄言詩(shī)對(duì)理學(xué)詩(shī)所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：玄言詩(shī);理學(xué)詩(shī);魏晉;兩宋

作者簡(jiǎn)介：李歡（1995.3-），女，漢，四川南充人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-29-0-01

一、玄言詩(shī)與理學(xué)詩(shī)基本情況介紹

玄言詩(shī)起源于魏晉時(shí)期，在詩(shī)歌中融入了老莊哲學(xué)和佛教哲理，以詩(shī)的形式對(duì)老莊哲學(xué)進(jìn)行闡釋，具有濃厚的唯心主義思想。主要代表人物包括孫綽、許詢等。玄言詩(shī)的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和政治發(fā)展密切相關(guān)，由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，士大夫需要施展抱負(fù)與理想的政治舞臺(tái)，于是將自己的身心寄托于玄虛之中，以求獲得一片凈土來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)。由于玄言詩(shī)缺乏語(yǔ)言的美感和藝術(shù)的生動(dòng)性，文學(xué)價(jià)值不高，所以后世對(duì)玄言詩(shī)的關(guān)注度并不高。近年來(lái)，學(xué)者開(kāi)始關(guān)注玄言詩(shī)背后的老莊哲學(xué)和政治思想，使得玄言詩(shī)受到了學(xué)界的關(guān)注。從概念上來(lái)講，玄言詩(shī)就是指在魏晉玄學(xué)思想影響下，所形成的一種引用玄言，反映哲學(xué)思想追求內(nèi)心安寧的詩(shī)歌體裁，主要反映了作者對(duì)自然的追求和黑暗現(xiàn)實(shí)的諷刺。

理學(xué)又叫做道學(xué)，產(chǎn)生于兩宋時(shí)期，是當(dāng)時(shí)重要的哲學(xué)流派之一，形成了我國(guó)古代最為完整的理論體系，當(dāng)時(shí)的文人在理學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，將詩(shī)歌與理學(xué)融合在一起，又形成了一種新的是個(gè)載體，以儒家學(xué)說(shuō)為中心，兼采佛道兩家的哲學(xué)思想，對(duì)人生價(jià)值和政治社會(huì)進(jìn)行了深刻的討論。

二、玄言詩(shī)對(duì)理學(xué)詩(shī)的影響

1.將時(shí)代特點(diǎn)、詩(shī)人精神狀態(tài)融入到詩(shī)歌當(dāng)中

眾所周知，魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，朝代更迭頻繁，使得百姓怨聲載道，苦不堪言，迫切渴望平靜、自由的生活。士大夫們更是苦于沒(méi)有出路，人生理想得不到實(shí)現(xiàn)，在精神上追崇道家的思想，渴望超然物外的精神狀態(tài)，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，到了東晉時(shí)期，佛教進(jìn)一步發(fā)展壯大，于是士大夫們將玄學(xué)和佛教融合在一起，用詩(shī)歌的形式在表達(dá)自己對(duì)玄學(xué)的理解，從而為玄言詩(shī)烙上了深刻的時(shí)代烙印。魏晉之后，玄言詩(shī)逐漸走向沒(méi)落，但是這種將哲學(xué)思想與政治理念與詩(shī)歌融為一體的詩(shī)歌體裁卻對(duì)后來(lái)的理學(xué)詩(shī)產(chǎn)生了一定了影響，繼玄言詩(shī)之后，理學(xué)詩(shī)也成為了士大夫們表達(dá)話語(yǔ)權(quán)，追求生活情趣與發(fā)表精神感悟的載體。可以說(shuō)，玄學(xué)是玄言詩(shī)產(chǎn)生的前提，而理學(xué)又為理學(xué)詩(shī)的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)，雖然理學(xué)詩(shī)不是直接產(chǎn)生于玄言詩(shī)，但是玄言詩(shī)的這種寫(xiě)作理念使得百年后的理學(xué)派詩(shī)人深受啟發(fā)，創(chuàng)作出了理學(xué)詩(shī)。二者都以詩(shī)歌的形式闡述了自己對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的批判和對(duì)超然物外的精神世界的追求。

2.受玄言詩(shī)影響，理學(xué)詩(shī)出現(xiàn)了哲理化的表現(xiàn)

玄言詩(shī)的本質(zhì)在于“玄”，“玄”本身就是無(wú)影無(wú)蹤，沒(méi)有形象的東西，在玄學(xué)家看來(lái)，“玄”就是天地間最高的追求，其奧義之深是一般人所無(wú)法理解的，在思維上追求一種形而上的概念，也就是我們現(xiàn)在所講的“形而上學(xué)的唯心主義”。這種思想深深地影響了玄言詩(shī)的創(chuàng)作，賦予了玄言詩(shī)一種形而上的特性，不再單純地追求 名利，而是將眼光放到更遠(yuǎn)的宇宙觀中，使得玄言詩(shī)更加空靈。

理學(xué)詩(shī)本質(zhì)在于通過(guò)詩(shī)歌這樣的題材闡明“理”，所謂的理即是天道之理，表達(dá)當(dāng)時(shí)士大夫?qū)θf(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，其本質(zhì)與玄言詩(shī)中的“玄”具有異曲同工之妙?？梢哉f(shuō)，玄言詩(shī)尊崇的道義和處世哲學(xué)對(duì)理學(xué)詩(shī)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，玄言詩(shī)中的形而上的特性直接運(yùn)用到了理學(xué)詩(shī)中當(dāng)中，并通過(guò)進(jìn)一步的演化而影響了理學(xué)的思想，在理學(xué)詩(shī)中得到了深刻的體現(xiàn)，二者均具有深刻的道德立場(chǎng)，并不以弘揚(yáng)價(jià)值觀念為主旨，主要是對(duì)人生義理進(jìn)行闡釋，弘揚(yáng)道生萬(wàn)物的哲學(xué)思想，拋棄肉體和欲望，追求精神上的超然物外，保持內(nèi)心的寧?kù)o。

玄言詩(shī)對(duì)世俗的摒棄和對(duì)至高無(wú)上的“道”的追求成為了 當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，并經(jīng)過(guò)士大夫的手，以玄言詩(shī)的形式展現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)了玄學(xué)對(duì)智慧的追求和精神的尊崇。這種道然超脫的思想也對(duì)理學(xué)詩(shī)人產(chǎn)生了影響，克制肉體的欲望，向往寧?kù)o平和的人生態(tài)度，開(kāi)拓了詩(shī)歌創(chuàng)作的新局面。

3.擺脫現(xiàn)實(shí)的焦躁?duì)顟B(tài)寄情于山水，在自然中尋求寄托

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)復(fù)雜性和動(dòng)蕩不安對(duì)士大夫的生活造成了一定的阻礙，他們的報(bào)復(fù)得不到施展，朝廷的不作為使得士大夫喪失了信心，于是在諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)，擔(dān)憂勞苦大眾的同時(shí)，士大夫們將注意力放到了大自然中，在大自然的山水和豪邁中尋找一片凈土，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種不安心素拋在后面，寄情山水，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜，忘卻生死而追求一時(shí)之樂(lè)。但這種對(duì)自然的追求并不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是在超然物外之后尋求精神境界中的樂(lè)土，實(shí)現(xiàn)思想上的修煉。理學(xué)詩(shī)人也同樣如此，他們?cè)谛栽?shī)派的影響下，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，不消極的躲避，而是通過(guò)自己的筆在理學(xué)和詩(shī)歌之間架起一座溝通的橋梁，隱喻性的表達(dá)自己的真實(shí)所想，具有濃厚的主觀色彩，追求自我，重視內(nèi)心世界，修身養(yǎng)性。玄言詩(shī)人與理學(xué)詩(shī)人不消極躲避現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，而是選擇將自己的內(nèi)心放在另一個(gè)精神界面，極大的弘揚(yáng)了老莊之學(xué)。

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