唐傳奇青樓女性形象研究

趙珺

摘 ?要：唐傳奇以前的志怪、志人和雜事小說，基本上是一種記錄式的“短書”文體，受神道意識(shí)影響很深，塑造的缺乏人的性格和魅力。[1]唐傳奇是在前代志怪小說和史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文言短篇小說。較之魏晉的小說，唐傳奇題材廣泛，情節(jié)復(fù)雜曲折，藝術(shù)手法更趨細(xì)膩，最具有代表性的是婚戀題材。郭箴一先生指出：“在唐以前中國(guó)無(wú)專寫戀愛的小說，有之，始自唐傳奇。就是唐人所作的傳奇也要算這一類最優(yōu)秀?！盵2]傳奇中個(gè)性迥異青樓女性形象，具有獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：唐傳奇;青樓題材;女性形象;人物特征

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-29-0-03

魯迅在《中國(guó)小說史略》中對(duì)唐傳奇給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)：“小說亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離搜奇記逸，然敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說?！盵3]文本作為傳達(dá)作者情思的載體，其人物形象必然包含多種美學(xué)因子，展現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵。作品中人物的典型性，它的性格特征和藝術(shù)魅力都是通過“卓越的性格刻畫”來實(shí)現(xiàn)的，在人物塑造時(shí)處于藝術(shù)表現(xiàn)的中心地位。[4]尤其是青樓女性形象的特征，她們的美，不只局限于容顏、儀態(tài)、服飾、舉止等方面更重要的是她們所具有的才思。事實(shí)上，“唐代社會(huì)話語(yǔ)權(quán)力一直都為男性所把握，那么作為話語(yǔ)之一的唐傳奇，實(shí)際上多是那個(gè)時(shí)代男性意愿的表達(dá)，文本承載的多為男性之意愿。[5]在男性敘事的唐婚戀傳奇中，理想女性形象是被建構(gòu)和生產(chǎn)的，她們的性別特征和角色功能都是迎合男性的需求尺度而塑造的，是在男權(quán)文化下男性對(duì)女性幻想和期盼的結(jié)果。[6]這使眾多文學(xué)作品不可避免地打上男權(quán)文化的烙印，但活躍在傳奇中的青樓女子憑借自己獨(dú)特的人格魅力在中國(guó)文學(xué)史中留下濃墨重彩的一筆。

一、唐傳奇青樓女性形象的典型特征

唐代國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)風(fēng)氣較之以前更開明開放，這個(gè)時(shí)代的青樓女子也別具一番風(fēng)采。她們不僅有美麗動(dòng)人的外表，而且能吟詩(shī)作詞與文士詩(shī)酒唱和，更難能可貴的是有重情重義、尊禮尚德的美好品質(zhì)。

（一）美麗動(dòng)人

在男權(quán)文化中，女性作為被凝視的對(duì)象，最基本的價(jià)值是秀色可餐，這是主流意識(shí)形態(tài)下的審美，并成為一種常規(guī)文化心理被世人認(rèn)可?！坝捎谔苽髌娴哪行泽w驗(yàn)—男性創(chuàng)作—男性消費(fèi)的特點(diǎn)”[7]使之在塑造青樓女性形象時(shí)格外注重描寫其容貌，女性美在一定程度上被格式化和庸俗化了。外表艷麗是青樓女子的基本特征，她們的容貌不必刻意雕飾，美得清新自然，讓無(wú)數(shù)風(fēng)流倜儻的文人士子難以抗拒。唐傳奇中的青樓女性都是年輕貌美，才華橫溢，身姿嫵媚動(dòng)人。

在《李娃傳》中描述李娃外貌的話語(yǔ)：“一雙鬟青衣立，妖姿要妙，絕代未有”，本是赴長(zhǎng)安應(yīng)舉的滎陽(yáng)生在面對(duì)李娃風(fēng)華絕代的容貌時(shí)傾盡囊中之物后寧可“弩駿乘及其家童”也不忍離開李娃。由此可以想見青樓女子的容顏是何等的嬌媚，使得士子為美色所惑，不務(wù)正業(yè)?！读蟼鳌分辛先菝病捌G絕一時(shí)”，韓祤傾慕她美麗的容顏，而柳氏仰慕韓祤的才華，他們兩情相愿，雖逢亂世將二人拆散，但韓祤始終不放棄對(duì)柳氏的追尋，最終通過俠士的傾力相助兩人得以破鏡重圓。

中唐傳奇壓卷之作《霍小玉傳》中的小玉，其美貌可謂“資質(zhì)稼艷，一生未見。”李益初次見到小玉時(shí)，“但覺一室之中，若瓊林玉樹，互相照耀，轉(zhuǎn)盼精彩射人”使得李益不由地對(duì)小玉一見傾心。

（二）才華橫溢

唐傳奇中的青樓女子，不僅有美麗動(dòng)人的外表，還具有超凡的才藝。她們能歌善舞，吟詩(shī)作詞，飲酒誦詩(shī)。因此唐代“文人才子在欣賞女性色藝之美、修飾之艷的同時(shí)，又融進(jìn)了對(duì)女性才情的贊嘆和欽佩”[7]，相較于只關(guān)注女性姿色而忽略女性自身情感，將其視為賞玩工具的觀念而言顯然是一大進(jìn)步。但實(shí)際上這些女性滿腹才華是為迎合文人士子的需要，他們與青樓女子之間的往來，除了錢與色的交易之外，士子更看重她們敏捷的才思。杜琴芳說：“唐代杰出女子以自己的才情贏得了正直文士騷客的尊重和敬慕，這在中國(guó)女性生活史和婦女觀念史上都是值得注目的現(xiàn)象?！盵8]

青樓女子敏捷的才思和嬌美的容顏一旦被藝術(shù)化，其形象更加親切可感?！读蟼鳌分胁琶搽p全的柳氏，韓翃視她若珍寶。安史之亂的爆發(fā)，兩人被迫分離，柳氏因姿色甚麗，為求自保，逃至寺廟，韓翃在李亨收復(fù)長(zhǎng)安后，題詩(shī)尋找柳氏：“章臺(tái)柳，章臺(tái)柳，昔日青青今在否？縱使長(zhǎng)條似舊垂，亦應(yīng)攀折他人手?！盵9]韓翃的詩(shī)重在抒發(fā)對(duì)柳氏深情思念和對(duì)其命運(yùn)憂慮之切。柳氏看到后題詩(shī)回應(yīng)：“楊柳枝，芳菲節(jié)，所恨年年贈(zèng)離別。一葉隨風(fēng)忽報(bào)秋，縱使君來豈堪折！”該詩(shī)訴說相思之苦，將柳氏個(gè)人的不幸展現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也極力突顯柳氏敏捷的才思，讀來凄婉不勝。

《霍小玉傳》中表現(xiàn)小玉才情的句子“音樂詩(shī)書，無(wú)不通解”。小玉雖為風(fēng)塵女子，但她極富詩(shī)情，因門第觀念，被李益無(wú)情拋棄后，為情所困，纏綿病榻，臨終前作了一首絕命詩(shī)：“我為女子，薄命如斯;君是丈夫，負(fù)心若此。韶顏稚齒，飲恨而終。慈母在堂，不能供養(yǎng)。綺羅弦管，從此永休。征痛黃泉，皆君所致。”這首詩(shī)歌形式是四言詩(shī)，節(jié)奏鮮明，鏗鏘有力。小玉對(duì)李益絕情行為的憤恨之情如決堤洪水一下子噴薄而出，將小玉至情一面表現(xiàn)得淋漓盡致。

青樓女子憑借自身的容顏與才藝相結(jié)合升華為一種知性美和氣質(zhì)美，這種美到了一種脫俗境界，是對(duì)世俗女性的一種超越，是對(duì)青樓女性形象風(fēng)神的重塑。

（二）尊禮尚德

弗洛伊德認(rèn)為“藝術(shù)作品在排斥其欲望的現(xiàn)實(shí)界與實(shí)現(xiàn)其欲望的幻想界之間，爭(zhēng)得一席之地”。[10]因此唐傳奇中文人士子在塑造心中的靈魂伴侶時(shí)都遵循一條原則：無(wú)論是地位顯赫的神女還是卑賤的妓女，進(jìn)入家庭后都被賦予了貞節(jié)柔順、持家有道、盡職盡責(zé)等美好品質(zhì)。

典型代表作是《李娃傳》中 “節(jié)行瑰奇”的李娃，在看到失魂落魄的滎陽(yáng)后，將他帶回家，鴇母用命令式的語(yǔ)氣說;“當(dāng)逐之，奈何令至此？”，李娃斷然否認(rèn)她的做法，并動(dòng)之以情，曉之以理，成功地打消了鴇母趕走滎陽(yáng)生的念頭。

在收留滎陽(yáng)生后，她用心照顧其飲食起居，使他身體恢復(fù)如初，并且李娃用自己的積蓄資助鄭生考取功名，苦心敦促他用功讀書，最終鄭生高中，這離不開李娃的扶持。滎陽(yáng)生的落難始于李娃的無(wú)情拋棄。李娃身為青樓女子，在與心上人情篤之際，將之拋棄，這種 “愛而棄之”的矛盾行為，必有其難言的苦衷，作為娼妓起初與嫖客進(jìn)行的是金錢與肉體之間的交易，因此在滎陽(yáng)生錢財(cái)用盡時(shí)，她冷眼相待，棄生他徙，這種行為我們當(dāng)以理性的態(tài)度看待，不可一味指責(zé)。從李娃對(duì)滎陽(yáng)生“遺策郎”這個(gè)特殊的稱謂，可見李娃對(duì)他念念不忘，充滿期待。“今之復(fù)子本驅(qū)，某不相負(fù)也”表露出李娃對(duì)滎陽(yáng)生的真摯感情，李娃苦心督促他安心備考，最終得以高中。在唐朝科舉制度逐漸規(guī)范化，士人們皓首窮經(jīng)，渴望走上仕途以實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。在唐朝士子能否及第，不僅與自身利益密切相關(guān)，而且還牽涉到整個(gè)家族的名譽(yù)和地位。李娃對(duì)現(xiàn)實(shí)始終保持清醒的頭腦，在鄭生功成名就后，她自感身份低微，無(wú)法與其結(jié)姻，便選擇功成身退。她對(duì)滎陽(yáng)生的愛是真誠(chéng)無(wú)私的，即便李娃對(duì)滎陽(yáng)生帶有一種贖罪的心理，但這都不能遮蓋李娃有情有義的光輝品質(zhì)。滎陽(yáng)生向父親講述了李娃的嘉言懿行，其父感嘆李娃的美德，于是遣媒備禮，令滎陽(yáng)生迎娶李娃，因此他們喜結(jié)連理。

李娃從良后，尊禮尚德、恪守婦道、治家嚴(yán)謹(jǐn)、尊老愛幼。她的嘉言懿行甚至得到皇帝的充分肯定。因此對(duì)她家人的賞賜也更加優(yōu)渥，滎陽(yáng)生連連升遷，他的兒子們也都擔(dān)任要職，與他家聯(lián)姻的都是名門望族。正如白行簡(jiǎn)在《李娃傳》中所言“嗟乎，倡蕩之姬，節(jié)行如是，雖古先烈女，不能逾也。焉得不為之嘆息哉！”德才兼?zhèn)涞呐栽趶牧嫉那鄻桥又袑?shí)屬罕見，從良本非易事，即使得以從良，她們很難適應(yīng)平常婦女平淡無(wú)奇的生活，成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的賢妻。李娃作為青樓女性的代表人物，不光有動(dòng)人的外表，并且還有高尚的道德情操，這些美好的品質(zhì)無(wú)不與文士心中的理想女性相契合，滿足了文士的感情寄托與心理需求，在一定程度上體現(xiàn)出青樓女性形象的存在價(jià)值。

（三）情真意切

古代婚姻遵循“父母之命，媒妁之言”唐朝的婚姻極重視門第，正如陳寅烙所言“蓋唐代社會(huì)承南北朝之舊俗，通以二事評(píng)量人品之高下，一日婚，二日宦。凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會(huì)所不恥”[11]當(dāng)時(shí)推崇門第婚姻，絲毫不顧及男女雙方的意愿。作為沒有任何社會(huì)地位的青樓女子，她們身份卑微，憑借嬌美的容顏和絕佳的才藝迎合士子的審美需求，甚至靠出賣肉體維持生計(jì)。但這絕不能與其人格掛鉤，她們渴望獲得愛情，更希望與心上人成就真正意義上的姻緣。

朱光潛曾言：“西方人重視戀愛，有‘愛情最上的標(biāo)語(yǔ)。中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛……中國(guó)詩(shī)人腳踏實(shí)地，愛情只是愛情。”[12]這點(diǎn)明了李益對(duì)小玉始亂終棄的主要原因。李益與她初次相見，便覺得一屋之內(nèi)，仿佛有瓊林玉樹，互相映照。小玉對(duì)李益并非出于青樓女子對(duì)客人的“職業(yè)性”接待，而是一種渴望追求浪漫愛情的少女對(duì)“才子理當(dāng)配佳人”良好姻緣的殷切期盼。

霍小玉最大的心愿就是和李益在一起度過八年歡樂的時(shí)光，待他年滿三十另娶高門，自己便選擇歸于佛門與青燈古卷相伴一生。可見她對(duì)意中人真情的告白是何等動(dòng)人心魄，言語(yǔ)中充滿對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，對(duì)自身命運(yùn)的嘆息，顯示出一個(gè)弱女子面對(duì)黑暗社會(huì)的無(wú)力感。但在殘酷現(xiàn)實(shí)面前，她的心愿難以變成現(xiàn)實(shí)，李益曾對(duì)小玉發(fā)誓，自己會(huì)與小玉偕老，永遠(yuǎn)不會(huì)背棄。后來，其母為了家族利益讓他娶盧氏為妻，李益礙于母親的威儀，不敢推辭，欲與小玉一刀兩斷，故意與她斷絕音信，致使她感到絕望，身染重疾。從始至終，她對(duì)李益一往情深，派人多方打探消息，以至資金匱乏，變賣房產(chǎn)。薄情郎認(rèn)為自己拋棄小玉此舉使其纏綿病榻，心中有愧，晨出暮歸，欲以回避。小玉飲恨而終，即使她死也不忍將懲罰直接加諸于李益，而是作用在他妻妾身上，足見小玉對(duì)李益的癡情。

雖然李益與霍小玉感情“婉要相得”，李益在面對(duì)仕途和門第等現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，理性地回歸使他毫不猶豫地選擇了對(duì)自己仕途有利女子，這種行為在當(dāng)時(shí)卻是被世人所認(rèn)同的。

二、唐傳奇青樓女性形象的審美價(jià)值

唐傳奇以“史才”和“詩(shī)筆”相結(jié)合的筆法塑造了許多有情有義、敢愛敢恨、不畏強(qiáng)權(quán)的女性形象。青樓女子吟詩(shī)作賦，爭(zhēng)相誦詩(shī)的景象，反映出當(dāng)時(shí)詩(shī)歌受人追捧的盛況，女性的文學(xué)素養(yǎng)顯著提升，一定程度上沖擊了“女子無(wú)才便是德”的觀念。青樓女子勇敢追求愛情的舉動(dòng)激發(fā)了廣大女性自主意識(shí)，反映出唐代女性自主意識(shí)的提高，在生活中注重愛情的個(gè)人體驗(yàn)，在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)的婚姻觀?！芭畯?qiáng)男弱”的婚戀模式和士子“懼內(nèi)”的現(xiàn)象折射出唐代女性女權(quán)意識(shí)的崛起。通過唐傳奇中對(duì)青樓女子外貌的用詞，可以推測(cè)出唐代以容顏驚艷、雍容華貴的女性形象為美，反映出當(dāng)時(shí)的審美取向。

（二）對(duì)社會(huì)的反抗性

受封建禮教影響，女性在社會(huì)中處于弱勢(shì)地位，在文學(xué)中很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)作為配角而存在，對(duì)女性的描寫往往是輕描淡寫，但在傳奇中作者對(duì)女性美進(jìn)行重塑，使女性成為故事主角，不只局限于修飾女性的美貌，注重才貌雙全女性形象得塑造，有助于打破了以往的“女子無(wú)才便是德”傳統(tǒng)觀念的束縛。

“人體美是人的感性生命的美。當(dāng)一個(gè)人的言行舉止、聲音笑貌表現(xiàn)出這個(gè)人的內(nèi)在的靈魂美、精神美時(shí)，就形成一種風(fēng)姿之美，風(fēng)神之美。”[13]青樓女子有一定的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，由于職業(yè)所需以及自身才思，她們琴棋書畫，樣樣精通，擅長(zhǎng)誦詩(shī)，憑借動(dòng)人的外貌和超凡的才藝，極易得到文人士子的青睞。由于她們長(zhǎng)期受濃郁文化氣息的浸染，作文詠詩(shī)，協(xié)律彈唱，無(wú)所不能，這些青樓女子所擁有得極高文化修養(yǎng)，已經(jīng)熔鑄成一種高貴的氣質(zhì)，使文人士子與青樓女子容易在精神和文化上產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，為他們之間的戀愛提供契機(jī)。

“唐傳奇中生命的流動(dòng)，才情的迸發(fā)和欲望的激蕩，正載喻著唐代文人對(duì)愛情、生命、社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的獨(dú)特感悟與思考”[14]。唐代女子追求自由美滿的愛情生活，在強(qiáng)大的封建勢(shì)力面前，她們感嘆命運(yùn)的不公，作詩(shī)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，或用生命捍衛(wèi)屬于自己的愛情。魚玄機(jī)作詩(shī)一句：“易求無(wú)價(jià)寶，難得有心郎”感嘆真摯愛情的彌足珍貴，遇到有情人的不易。傳奇中的青樓女子在面對(duì)愛情時(shí)將禮法拋擲腦后主動(dòng)追求愛情，表現(xiàn)出與命運(yùn)抗?fàn)幍臎Q心，但她們大多難逃悲劇命運(yùn)。崔鶯鶯沖破禮教束縛與張生私會(huì)，與其私定終身，但張生考取功名后卻另結(jié)新歡。李益曾對(duì)小玉信誓旦旦，赴任后卻另娶盧氏，拋棄小玉。步飛煙與趙象兩情情愿，私情暴露后，被鞭撻至死。這些事例充分反映了女性對(duì)社會(huì)反抗的不徹底性，因?yàn)樗齻兯枷肷钐幍姆饨ǘY教始終可謂根深蒂固，在很多情況下自覺或不自覺地遵循世俗的規(guī)范。小玉深知自己與李益之間的門第差距，所以從不奢求婚姻，只希望與其共度八年佳期，然后遁入空門。

（二）審美價(jià)值

唐傳奇青樓題材小說對(duì)女性的關(guān)注首先凝聚在外貌形象上，常用“容貌非?！薄ⅰ捌G絕一時(shí)”、“妖姿要妙”、“資質(zhì)秾艷”、“絕代未有”這類極具概述性的字眼形容其容貌的美艷。與上古時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》相比，其用語(yǔ)似乎太過單調(diào)，有些流于范式。其實(shí)不然，唐傳奇也有可取之處，如寫李娃的“明眸皓齒”，霍小玉“瓊林玉樹”等，從這些描述中，可以洞察出當(dāng)時(shí)士人對(duì)女性外貌的審美傾向，比較推崇濃艷的妝容，以梳高發(fā)髻為美，推崇一種雍容華貴的裝飾風(fēng)格。

唐傳奇中塑造了一些渴望追求真摯愛情，蔑視講究門當(dāng)戶對(duì)的婚姻制度的青樓女性形象，她們不拘封建禮教，在處事上最大程度遵從自己的意志和情感，一心一意追求心目中的愛情，如《柳氏傳》中的柳氏，作為歌妓，她傾慕韓翃的才華，不再留戀豐厚的物質(zhì)條件，主動(dòng)追求心上人，體現(xiàn)了愛情觀由重物質(zhì)到重精神的轉(zhuǎn)變，對(duì)婚戀的態(tài)度由屈從被占有轉(zhuǎn)向主動(dòng)追求理想中的愛情。由于她們生活在一個(gè)相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境中，這種勇敢追求愛情的行為激發(fā)了廣大女性的自主意識(shí)，從側(cè)面反映出唐代女性自主意識(shí)逐步提高，在愛情中開始注重個(gè)人的情感體驗(yàn)。這一點(diǎn)在很大程度上，顛覆了女性傳統(tǒng)愛情觀和婚姻觀，她們開始有意識(shí)地選擇與符合自己心意的人戀愛成婚，以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。例如唐代有的公主雖已婚配，但不滿于現(xiàn)實(shí)婚姻，于是選擇二婚或者三婚。

青樓題材中女性形象盡管千姿百態(tài)，但從中不難窺測(cè)出其時(shí)代氣息女權(quán)意識(shí)的崛起。通過分析她們的言談舉止和個(gè)人決定的實(shí)現(xiàn)程度，可以反映出唐代婦女在家庭生活中較高的地位?！独钔迋鳌泛汀稐铈絺鳌分袨槲覀冋故玖藘啥巍芭畯?qiáng)男弱”的婚戀模式，唐以前的作品大多反映的家庭模式是夫唱婦隨型，傳奇卻向世人展現(xiàn)出女強(qiáng)男弱的新模式，《楊娼傳》中的主將服從于其妻的威儀，因此主將不敢光明正大的納妾?！独钔迋鳌分械睦钔?，用自己的積蓄無(wú)償資助落魄書生讀書，鄭生最終步入仕途，實(shí)現(xiàn)自己的理想，若是沒有她救助，鄭生恐早病死街頭了。這種“女強(qiáng)男弱”的婚戀模式充分體現(xiàn)了唐代士子的“懼內(nèi)”思想，以及女性主體意識(shí)的增強(qiáng)和社會(huì)地位的顯著提高，如，唐代宰相魏征，其妻不同意他納妾，他便懇請(qǐng)皇帝不要將美女賞賜給自己，令他為難。

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