關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)女性人物形象的研究

張海英 甄心恒

摘 ?要：《詩(shī)經(jīng)》被譽(yù)為中國(guó)詩(shī)歌之源，其成功開創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)抒情詩(shī)歌的先河，所涵蓋的詩(shī)歌內(nèi)容和范圍更是非常廣泛?！秶?guó)風(fēng)》作為《詩(shī)經(jīng)》中重要組成部分，其中有一部分便是婚戀詩(shī)，充分展現(xiàn)了古代先民豐富而真摯的情感生活，特別是詩(shī)歌中所描繪的女性形象非常生動(dòng)且豐富，每一位女性身后都代表著她們或深情，或精彩，或惋惜的愛情故事，代表著她們不一樣的婚姻生活。本文將就《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)女性人物形象進(jìn)行深入的分析與探究。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng);女性人物;婚戀詩(shī);形象研究

作者簡(jiǎn)介：張海英（1980.9-），女，漢族，湖北襄陽(yáng)人，碩士，講師，從事文化研究、語(yǔ)言、文學(xué)教育研究;甄心恒（1981.6-），男，漢族，河北石家莊新樂(lè)市，碩士，講師，從事文化研究、哲學(xué)教育、文藝美學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-29-0-02

引言：

《詩(shī)經(jīng)》中反映女性愛情、婚姻的詩(shī)歌比重是非常高的，每一首詩(shī)歌都熏染和描繪出了一位女性真實(shí)而又神秘的形象，與此同時(shí)也表達(dá)了那一時(shí)代人們對(duì)待愛情、婚姻和生活的觀念。在詩(shī)歌與女性之間，總有一種難以言說(shuō)的情感存在，這種感情給人的感覺是美好的，但也是神秘的。以下是筆者結(jié)合自己多年相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)，就《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中呈現(xiàn)出的幾種具有代表性的女性人物形象提出自己的幾點(diǎn)拙見。

一、戀愛中的女性人物形象

《詩(shī)經(jīng)》記載的是周代時(shí)期的詩(shī)歌內(nèi)容，在周代女子的地位和權(quán)利是比較高的，其可以和男子一樣勇敢主動(dòng)地去追求愛情，享受戀愛。所以，周代女子更愿意去表達(dá)自己在戀愛中的小心思，有大膽、有主動(dòng)，亦有羞澀、有纏綿。

1、約會(huì)：歡快愉悅

戀愛進(jìn)入到約會(huì)階段便是男女互相愛慕與傾心之時(shí)。諸如《王風(fēng)·丘中有麻》里面寫到：丘中有麻，彼留子嗟，彼留子嗟，將其來(lái)施施。描寫的便是女子正在等候情人時(shí)內(nèi)心深處感受到的來(lái)自約會(huì)時(shí)的開心與甜蜜。一個(gè)戀愛中的女子在事先約定好的地點(diǎn)等候心愛男子的到來(lái)，可以是在樹林中、田地間，與心愛的男子一同分享親手制作的美食，然后兩人互換定情信物，可想此時(shí)的女子內(nèi)心是多么的開心與幸福。

2、示愛：大膽熱烈

在周代推崇的是婚姻自由，男女之間的情愛之事并不會(huì)受到過(guò)多的限制和約束，所以，女子如果遇到自己傾心的男子后便會(huì)選擇主動(dòng)示愛，向男子表達(dá)愛意。諸如：在《王風(fēng)·大車》中，寫到了一位性格潑辣的女子遇到了一位善于攻心、有些老謀深算的商賈男子時(shí)，男子故意不給出直接明了的答復(fù)，這位女子便直接說(shuō)道：畏子不奔！并且發(fā)誓：谷則異室，死則同穴。謂予不信，猶如檄日。這般的主動(dòng)直接，海誓山盟可見這位性格潑辣直爽的女子的示愛是如何直接有力。再比如，在《鄭風(fēng)·東門之墠》中也寫到了一位比較主動(dòng)的女子，這位女子愛上了一位男子，但是男子有些被動(dòng)羞澀，沒(méi)有直接露面相見，此時(shí)女子便直接這樣喊道：東門之栗，有踐家室。以此來(lái)吸引到男子對(duì)她的關(guān)注。

3、相思：真摯纏綿

女子和男子在確定戀愛關(guān)系之后，剩下的便是綿綿無(wú)期的思念，每天都沉浸在思念之中，因此也出現(xiàn)了很多描寫女子相思的詩(shī)歌。諸如：在《鄭風(fēng)·子衿》中寫到一位女子發(fā)出了“一日不見，如三秋兮”的感嘆，可見這位女子是有多么思念自己的情郎?！多嶏L(fēng)·子衿》中描述的這位女子每日都會(huì)到城闕等情郎的歸來(lái)，自己獨(dú)自在觀樓上面翹首以盼，但是卻始終未能等到自己思念的人。一句“一日不見，如三秋兮”將這位女子的相思之苦表達(dá)得淋漓盡致。

4、失戀：悲涼痛苦

失戀是一件非常痛苦的事情，尤其是對(duì)于女子而言，失戀的痛苦不亞于失去生命，在很多女子心目中，愛情就是全部。其中在《狡童》里便有寫到這樣一段關(guān)于失戀女子的描述：彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。這里面描繪的是一位正處于失戀中的女子形象，她所愛慕的男子越來(lái)越疏遠(yuǎn)她，不再和她保持聯(lián)系，這位女子便開始變得焦慮、痛苦，吃不下飯，睡不著覺，但是，她還是對(duì)男子抱有一絲絲幻想和希望，在痛苦和期望中糾結(jié)掙扎。這是一個(gè)非常具有代表性的失戀女子的形象。但是，女子失戀還有另外一種具有代表性的形象，那就是《鄭風(fēng)·襄裳》中所寫到的一位失戀女子的形象，這位女子是非常直爽、潑辣的性格，面對(duì)失戀她直接說(shuō)道：子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！既然你變心了，那我有何留戀，沒(méi)有你我還有其他更好的選擇。

二、新婚女性

關(guān)于新婚女性，《詩(shī)經(jīng)》中所記載的詩(shī)歌基本上都描繪的是對(duì)貌美如花的新娘以及新婚幸福甜蜜生活的贊賞。在所有人眼中，初為新娘的女子都是最美的，是最漂亮的。諸如：在《周南·桃夭》中寫到：桃之夭夭，灼灼其華。將新娘的貌美如花和春日里開得正鮮艷、正妖嬈的桃花作比較，可想這位新娘是何等美貌，臉上是何等的嬌羞。這其中也表達(dá)出了對(duì)新娘美好的祝福。還有詩(shī)歌里面還用桃枝繁茂和果實(shí)豐厚來(lái)表達(dá)對(duì)新娘生子的祝福，希望新娘能夠給夫家延續(xù)子嗣、為夫家?guī)ズ眠\(yùn)。畢竟，在當(dāng)時(shí)的女子心目中嫁入夫家之后最重要的事情便是為夫家生子，開枝散葉。再比如在《衛(wèi)風(fēng)·碩人》里面對(duì)新娘子的描述是這樣的：碩人其欣，形容新娘子體型勻稱;碩大且儼，形容新娘子姿態(tài)端莊。將新娘子進(jìn)行了一番非常深刻且細(xì)致的描寫，為讀者呈現(xiàn)出了一個(gè)美艷絕倫的新娘形象。還有，在《邶風(fēng)·艷艷》中寫到：仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。將新娘描繪成了一位內(nèi)外兼修的傳統(tǒng)美女形象，兼具美艷與賢良，這是中國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)兒媳的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是最貼近人們想象的新娘形象。在《召南·鵲巢》中寫到：維鵲有巢，維鳩居之。鳩占鵲巢是當(dāng)時(shí)代表的便是男女婚娶之事。鵲筑好巢等鳩來(lái)居住，代表的是天作之合，自然分工。在《召南·鵲巢》中還有對(duì)新娘出嫁規(guī)模的描述：之子于歸，百兩御之。之子于歸，百兩將之。之子于歸，百兩成之。這位新娘的出嫁用車之“百兩”來(lái)形容，可見這位新娘絕非平凡人家的女兒，應(yīng)該是一位貴族千金才可擁有如此多的陪嫁之物，才能夠擁有如此龐大的出嫁規(guī)模。

三、反抗女性

雖然周代并未完全擺脫原始、自由的民風(fēng)民俗，但是，周代卻是一個(gè)奴隸制社會(huì)。周代統(tǒng)治者在男女婚姻方面是有規(guī)定的，也就是我們大家都很熟悉的：父母之命媒妁之言。父母或者長(zhǎng)輩是有權(quán)利干涉男女之間的感情的。很多女子的愛情是受到父母權(quán)利的干涉的，但是，哪里有壓迫，哪里就有反抗。在《齊風(fēng)·南山》中這樣寫道：取妻如之何？必告父母。取妻如之何？匪媒不得。從這句詩(shī)中我們便可以看出當(dāng)時(shí)周代的禮教已經(jīng)開始控制和干涉男女愛情了，而在禮教的控制之下，也會(huì)有人開始反抗，開始憤怒了。下面是幾個(gè)比較具有代表性的反抗女性的人物形象：

《鄭風(fēng)·將仲子》里面，描述了一個(gè)深愛仲子的女子形象，她非常深愛這位叫仲子的男子，但是，因?yàn)楦改讣胰说姆磳?duì)她不得不放棄，可以她放棄得又非常不甘心，其中的反抗精神是有所體現(xiàn)的。這位女子對(duì)仲子說(shuō)：將種子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹桑。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹檀。女子雖然用這樣的比喻來(lái)對(duì)仲子表達(dá)自己的情感，但是她最終想要表達(dá)的并非是要愛惜樹，而是害怕面對(duì)父母的責(zé)任，面對(duì)別人的流言蜚語(yǔ)，她這樣說(shuō)道：豈敢愛之，畏我父母，畏我諸兄，畏人之多言。這些言語(yǔ)足以看出在這位女子心目當(dāng)中禮教的分量已經(jīng)非常重了，她的個(gè)性已經(jīng)因?yàn)槎Y教的熏陶而逐漸消失掉了?？墒?，這位女子內(nèi)心深處還是稍微保留著自己的個(gè)性，保留著自己對(duì)愛情的追求和渴望，一邊是父母兄弟，一邊是自己心愛的仲子，她的內(nèi)心是非常矛盾的，否則她不會(huì)發(fā)出“仲可懷也”的詠嘆：仲可懷也，父母之言，亦可畏也。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。雖然在禮教的強(qiáng)力控制之下，這位女子的反抗顯得非常單薄無(wú)力，但是，這也能夠在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)女子的反抗精神。

在《鄘風(fēng)·柏舟》中，出現(xiàn)了一首極具代表性的反抗禮教壓迫的詩(shī)歌：泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！這首情詩(shī)里面講述的是一位女子愛上了一位額前垂發(fā)少年郎，但是卻遭到了父母的反對(duì)，這讓女子非常痛苦和為難，于是她將喊出了對(duì)阻礙她幸福愛情勢(shì)力的憤怒，勇敢指責(zé)禮教束縛。詩(shī)歌中所描繪的女子本來(lái)是一個(gè)對(duì)愛情充滿渴望的少女，可當(dāng)她真正遇到了自己愛情比渴望幸福生活的時(shí)候卻遭到了禮教力量的橫加干涉，這位女子的剛烈個(gè)性便在此時(shí)充分展現(xiàn)出來(lái)，她堅(jiān)定而專一，敢愛也敢恨，她用自己弱小的身軀和堅(jiān)定的意念向禮教勇敢發(fā)出挑戰(zhàn)，為追求幸福而努力，這便是反抗精神在女子身上最好的體現(xiàn)。

四、婚后女性

在結(jié)婚之后，女子身上開始逐漸褪去了少女時(shí)的稚嫩以及對(duì)愛情的渴望與生活的情趣，她們開始進(jìn)入到人生的下一階段，在夫家參與勞動(dòng)，生兒育女?；楹笈有枰趦€持家，需要堅(jiān)守對(duì)丈夫的忠貞，這是上千年來(lái)中國(guó)女性的傳統(tǒng)美德。如果婚后的生活是這樣的，那么說(shuō)明這些女子算是幸運(yùn)和幸福的，但是，很多女子的婚后生活并不是想象中的樣子，其中也會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，比如，有些女子的丈夫會(huì)參軍出征，那么她只能是獨(dú)守空房，獨(dú)自思念;而有些女子的婚姻會(huì)因?yàn)楦鞣N因素的影響而導(dǎo)致婚姻破裂，被夫家休棄等等。由此婚后女性的形象和類型非常之多，筆者將以棄婦為例來(lái)進(jìn)行闡述：

在《詩(shī)經(jīng)》中講述棄婦的詩(shī)歌一共有11篇，筆者在閱讀和分析的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)這些棄婦之所以被拋棄，很多時(shí)候并不是因?yàn)檫@些女子自身做了失德之事，更多的是丈夫?qū)⑵錈o(wú)情拋棄。于是便有了多篇表達(dá)棄婦錐心之痛但卻不斷覺醒的詩(shī)歌。

比如：在《衛(wèi)風(fēng)：氓》中其完整講述了女子從戀愛時(shí)的甜蜜到新婚后的幸福再到被拋棄后的痛苦全過(guò)程。女子愛上的是一個(gè)小商販，戀愛時(shí)這位小商販表現(xiàn)的善良敦厚，并在女子提出媒人要求后馬上找媒人登門提親，并帶了彩禮。女子嫁給他之后過(guò)了三年貧困的生活，但是女子因?yàn)橛袗矍榈淖虧?rùn)生活的非常幸福，她勤儉持家，辛勤勞動(dòng)，終于改善了家里的經(jīng)濟(jì)條件，但是這位小商販卻因?yàn)閾碛辛烁嗟腻X財(cái)而產(chǎn)生了喜新厭舊的想法，最終將女子拋棄了。女子被拋棄之后意識(shí)到當(dāng)時(shí)是被小商販的偽善所欺騙，她沒(méi)有天天自怨自艾，而是決絕與丈夫分開，她始終堅(jiān)信家庭的破裂是丈夫的品行不端，不是自己的錯(cuò)誤，在這位女子的內(nèi)心深處始終覺得自己和丈夫是平等的，女子不應(yīng)該承擔(dān)不屬于自己的錯(cuò)誤。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)里所描繪的女性人物形象是非常豐富的，以上是筆者就其中比較具有代表性的女性形象進(jìn)行的相關(guān)闡述。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙新萍.論《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》婚戀詩(shī)的創(chuàng)作[J].《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》.2018年。

[2]董芮西.國(guó)風(fēng)百態(tài)下的百花爭(zhēng)妍--淺析《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》愛情詩(shī)中的女性人物形象[J].《神州》.2018年。