現(xiàn)當代文學作品中的民俗文化體現(xiàn)

摘 ?要：在現(xiàn)當代文學的發(fā)展過程中，一些作家會在自己的作品中融入家鄉(xiāng)的風俗習慣以表達自身獨特的情感，從而加強作品的感染力，一般將這些文學作品中的民間風俗習慣統(tǒng)稱為民俗文化。在現(xiàn)實生活中，人們一般將民俗文化分為三大類，分別是物質生活民俗、精神生活民俗以及社會生活民俗。本文從建筑民俗、節(jié)日民俗以及服飾民俗著手，研究現(xiàn)當代文學中的民俗文化。

關鍵詞：現(xiàn)當代文學;民俗文化;鄉(xiāng)土情懷

作者簡介：王合軍（1978.5-），男，漢，寧夏銀川市人，漢語言文學講師，本科，研究方向，漢語言文學、現(xiàn)當代文學。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-29-0-01

我國幅員遼闊，不同的地貌特征和氣候環(huán)境造就了不同的民俗文化，這些極具特色的民俗文化為作家提供了創(chuàng)作的源泉，從而能夠記錄下這些民俗文化并傳播到國內各個地方。這些文學作品與歷史書籍不同，歷史學家更多地關注重要事件，從而忽視了生活的細微之處，而文學家能夠發(fā)現(xiàn)這些細微之處并將它們記錄下來，作為自己的創(chuàng)作素材。

一、文學作品中的建筑民俗

我國的建筑具有品類繁多的特點，其中包括宮殿、宮觀、寺廟、園林、橋梁等。建筑本身具有一定的文化韻味，當它與民俗文化相結合時就會呈現(xiàn)出更多豐富的文化內涵。以寺廟建筑為例，寺廟與佛教有關，其中的“因果報應”對汪曾祺的影響很大，尤其是小說創(chuàng)作。短篇小說《受戒》里面有一座“荸薺庵”，汪曾祺曾自述家鄉(xiāng)的廟宇是他小時候的重要“游戲”場所，那里承載著他童年的記憶。后來，汪曾祺寫了《橋邊小說三篇》，他在其中的《幽冥鐘》中提到了承天寺以及相關的故事，與之類似的還有《廟與僧》《陳四》等小說。沈從文是從湘西走出來的作家，而吊腳樓就是最具有湘西特點的民俗建筑。在小說《邊城》中，翠翠和儺送故事的重要場景就在吊腳樓下。除了吊腳樓，沈從文還著重對水磨坊的描寫，水磨坊對沈從文的童年具有特殊意義，因此他用富有詩意的語言不斷訴說著自己的故事。另外，橋梁建筑也經(jīng)常出現(xiàn)在文學作品之中。橋梁具有實用性與美觀性，能夠與河這一自然景觀相結合，構成極為和諧的詩意畫面。在民俗文化中，橋象征著愛情（鵲橋）、生死（奈何橋），具有豐富的文化內涵。橋在江南水鄉(xiāng)是最常見的建筑之一，汪曾祺在《王四海的黃昏》介紹了承志橋，這是一座位于交通要道的橋梁，橋上簡陋的頂棚能夠為路人擋雨，而王四海的故事便圍繞著承志橋展開。在這一類作品中，如果將橋從文中去掉，反而無法真正體現(xiàn)人物的個性特點，因此不僅僅是人成就了橋，橋也成就了人。

二、文學作品中的節(jié)日民俗

在我國傳統(tǒng)節(jié)日中，最值得重視的節(jié)日就是春節(jié)，其中貼春聯(lián)是春節(jié)中最具文化氣息的活動。在現(xiàn)當代文學作家中，廢名與汪曾祺經(jīng)常在自己的作品中加入對春聯(lián)的描述，在《受戒》中“荸薺庵”的對聯(lián)為“一花一世界，三邈三菩提”。通常情況下，作品中的這些對聯(lián)大多都暗示人物精神世界的變化。魯迅在小說《祝福》中多次寫到“過小年”的節(jié)日民俗，通過“過小年”寫出了祥林嫂在不同階段的命運變化?！斑^小年”是春節(jié)的序章，魯鎮(zhèn)家家戶戶都要準備福禮迎接“福神”降臨，而祥林嫂沒有錢導致無法準備福禮，意味著她無法得到“福神”庇佑，只能無望地凍死在充滿“祝福聲”的街頭。魯迅正是借“過小年”活動揭露封建社會窮人命運悲慘、禮教文化“吃人”的本質。魯迅在小說《社戲》中提到了社日節(jié)，社日節(jié)是中華民族古老的節(jié)日，分為春社節(jié)和秋社節(jié)，表現(xiàn)的是人們對土地的崇拜。魯迅通過對社戲的描寫，還原了社日節(jié)當天的盛況，讓讀者十分神往。少數(shù)民族的節(jié)日民俗與漢族不同，他們有各自的特點，但整體上都反映了民族的傳統(tǒng)。

三、文學作品中的服飾民俗

服飾看似簡單，卻蘊含著不同民族的風格特點。沈從文十分注重對湘西苗族婦女的服飾的描寫，使從未去過湘西的人也能感受到那里的民俗文化。例如在《長河》中，沈從文對夭夭的打扮描寫得十分細致，夭夭一身藍，蔥綠布圍裙上扣了朵三角形小黃花。從苗族少女獨特的服飾搭配，就能感受到民俗文化之間的差異?？雌饋砗唵蔚拿褡宸?，其實體現(xiàn)了一個民族最本質的特點，也展現(xiàn)了自己民族的精神文化，再加上作者細致的描寫，使人感受到作者對民俗文化的真摯情感。汪曾祺在《塞下人物記》中對陳銀娃的服飾描寫也十分細致，一個西北漢子穿了件大紅牡丹花的“腰子”布衫（腰子是一種薄背心）。這是西北氣候環(huán)境的特點，早穿棉襖午披紗，而顏色鮮艷的“腰子”布衫體現(xiàn)了西北人熱情開朗的性格特點。另外，服飾上的刺繡也極具地方特色。刺繡是女子的日常生活中最重要事情之一，南方女子好繡荷花、鯉魚，能夠襯托出南方女子的水靈、清秀，北方女子好繡紅花，能夠展現(xiàn)出北方女子熱情開朗的性格。

綜上所述，我們可以看出民俗文化是鄉(xiāng)土文學作家作品中的重要組成部分?，F(xiàn)當代文學與民俗文化是緊密相關的，文學作家們對民俗文化描述不僅僅是對家鄉(xiāng)人、事、物的回憶，還有對家鄉(xiāng)文化的傳承。另外，研究民俗文化并不是文明的倒退，我們需要重新審視自身對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化值得我們學習，它不僅能夠充實我們的精神生活，還能促進社會主義精神文明建設。

參考文獻：

[1]張永.論民俗學語境下的中國現(xiàn)代文學[J].文藝研究，2009（7）.

[2]袁俊華.試論我國現(xiàn)當代文學中的民俗學藝術[J].蘭州教育學院學報.2016（02）.

[3]張娜.我國現(xiàn)當代文學的民俗學意識初探[J].青年文學家.2016（23）.