儒家內(nèi)省對(duì)當(dāng)代心理學(xué)的啟示

唐莉萍　劉郁

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。儒家內(nèi)省作為一種修身養(yǎng)性、提升人生境界和求知的重要方式，這對(duì)于當(dāng)代心理學(xué)研究有重要的啟示作用。本文從心理學(xué)的角度，研究儒家內(nèi)省思想對(duì)當(dāng)代心理治療的作用，以期更好地傳承和弘揚(yáng)儒家文化。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建時(shí)期，儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響是不可替代的。儒家思想中倫理、道德、經(jīng)濟(jì)和政治思想對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀念、思維模式、行為準(zhǔn)則和精神追求指明了方向。其中，儒家內(nèi)省思想符合人性的需求，有助于人類的生存和發(fā)展，對(duì)于心理學(xué)研究有著啟示作用。從歷史事實(shí)來分析，儒家思想是過去中國(guó)人的精神信仰，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人民的思想和信仰產(chǎn)生的影響是不容忽視的，研究儒家內(nèi)省思想，有助于解決當(dāng)代心理學(xué)方面的問題。

一、儒家關(guān)于心理學(xué)方面的內(nèi)容

（一）人生意義和生死教育

在儒家的思想體系中，思考人生的意義主要從“天人關(guān)系”出發(fā)。儒家認(rèn)為，人與動(dòng)物是存在本質(zhì)區(qū)別的，人類這種天然的屬性決定了人自身的文化性。在此基礎(chǔ)上，人應(yīng)該通過內(nèi)省，發(fā)掘自身的善端，約束自身行為，修身、養(yǎng)性、力行，最終成為德行高尚的人。儒家將生老病死看作一種自然的過程，從內(nèi)心上化解了人們對(duì)死亡的恐懼。盡管生死是一種自然現(xiàn)象，但是儒家仍肯定了人存在的價(jià)值，從而思考人活著就應(yīng)該有所作為。

（二）心理調(diào)節(jié)與人際認(rèn)知原則

作為維護(hù)人們心理健康的重要方式，心理調(diào)節(jié)在儒家思想中占據(jù)非常重要的地位。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，儒家形成了獨(dú)特的心理調(diào)節(jié)思想體系，儒家強(qiáng)調(diào)人在心靈上的超越性，通過內(nèi)省提升自身修養(yǎng)。儒家思想強(qiáng)調(diào)，人要愛護(hù)身體，通過內(nèi)省來促進(jìn)自我成長(zhǎng)。儒家擁有獨(dú)特的身心調(diào)節(jié)方式，正所謂“靜中養(yǎng)出端倪”“于靜時(shí)觀未發(fā)之中氣象”等。在現(xiàn)代心理學(xué)研究時(shí)，自省可以體現(xiàn)自我意識(shí)和自我把握。研究表明，自我意識(shí)可以在一定程度上降低攻擊行為。如果具備自我把握能力，人們就可以在生活中控制情感、把控重要事件。當(dāng)自我把控能力較強(qiáng)時(shí)，人們就會(huì)有更大的信心面對(duì)壓力。

儒家的靜坐行為，可以看作是冥想性的身心調(diào)節(jié)模式。從心理學(xué)的角度來看，冥想類身心調(diào)整模式對(duì)心理健康的開展有積極作用。區(qū)別在于，儒家的靜坐主要強(qiáng)調(diào)認(rèn)知對(duì)于身心的引領(lǐng)作用。在人際認(rèn)知方式上，儒家主張“忠恕”，對(duì)于自己不能承受的東西，不要強(qiáng)加給別人，從自身的心理狀態(tài)推斷他人并做出相應(yīng)的反應(yīng)，體現(xiàn)“推己及人”的理念。在心理咨詢或者人際交往時(shí)，這種認(rèn)識(shí)可以提供相應(yīng)的理論支持。

（三）社會(huì)生活技能與人格培養(yǎng)

在處理社會(huì)問題時(shí)，儒家倡導(dǎo)“中庸”思想，關(guān)于“中庸”，主要有兩種理解方式。一是“庸”為常，也就是無過無不及的道理;二是中用，通過合理的選擇和取舍達(dá)到目的。在處理人際關(guān)系時(shí)，往往會(huì)面對(duì)多方的利益訴求，為了順利地解決問題，通常采用兼顧的方式，協(xié)調(diào)處理各方利益關(guān)系。從這里可以看出，儒家“中庸”思想絕不是隨波逐流，而是積極主動(dòng)去處理事情，在遇到復(fù)雜問題時(shí)，不是消極回避，要主動(dòng)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，找到適當(dāng)?shù)慕鉀Q途徑。

二、儒家內(nèi)省對(duì)當(dāng)代心理學(xué)的啟示

（一）儒家內(nèi)省有助于更加深入地認(rèn)識(shí)心理學(xué)

西方心理學(xué)研究認(rèn)為，人的內(nèi)心處于靜態(tài)結(jié)構(gòu)，其將心理作為成己的過程，通過探尋人心理的本體就能達(dá)到對(duì)心理的把握。因此，通過內(nèi)省，人們就可以探索心理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。事實(shí)并非如此，個(gè)體不是心理的呈現(xiàn)者，而是心理的主導(dǎo)者。從本質(zhì)上看，人的心理在于“覺”，無論外在事物還是自身都是如此。“覺”是一種具有創(chuàng)造性的行為。內(nèi)省，就是將自身作為“覺”的對(duì)象，可以對(duì)自身意識(shí)和內(nèi)容有一定的把握，在對(duì)意義重新理解和創(chuàng)造的過程中，實(shí)現(xiàn)心理的重新認(rèn)識(shí)和構(gòu)建。在人們的日?；顒?dòng)中，無論言行舉止、思維模式都體現(xiàn)著內(nèi)省，在不斷理解和認(rèn)識(shí)的過程中，形成動(dòng)態(tài)的意向，對(duì)人們的思維模式和行為產(chǎn)生直接影響。因此，心理不是一成不變的，而是不斷發(fā)展和流動(dòng)的，儒家內(nèi)省比西方對(duì)于心理的認(rèn)知更加全面，對(duì)于心理學(xué)的研究有積極的借鑒作用。

（二）儒家內(nèi)省可以使心理學(xué)把握人類心理的本真面貌

在西方心理學(xué)研究中，內(nèi)省作為主客分離的方式，主要分為主我和客我。內(nèi)省研究主要體現(xiàn)在意識(shí)探尋上，所研究的內(nèi)容不能準(zhǔn)確包含全部對(duì)象。例如，當(dāng)以文字或者聲音為研究對(duì)象時(shí)，研究者主要從自身的視角來詮釋相關(guān)內(nèi)容，這種研究方式顯然和人類的真實(shí)心理感受存在一定的差異。儒家內(nèi)省則不同，通過強(qiáng)調(diào)自身對(duì)生活的感受，內(nèi)容包括日?；顒?dòng)、行為規(guī)范、思維模式等，從感官、心理等方面進(jìn)行把握。在這種情況下，內(nèi)省成為一種自發(fā)活動(dòng)，不存在明確的目的，也沒有主客分離的說法。內(nèi)省應(yīng)用在心理學(xué)方面，有助于人們準(zhǔn)確把控心理活動(dòng)，使個(gè)人努力符合心中所想?？梢哉f，儒家內(nèi)省更加準(zhǔn)確地把握人的心理狀態(tài)，為心理學(xué)研究提供了參照。

（三）儒家內(nèi)省有助于更好地理解生命的價(jià)值

西方心理學(xué)研究體現(xiàn)出知識(shí)的客觀性和中立性，認(rèn)為價(jià)值和意義是獨(dú)立于心理學(xué)而存在的。在這種思維模式下，人類創(chuàng)造的知識(shí)遠(yuǎn)離了人類自身的真實(shí)目的和愿望，成為凌駕人類之上的強(qiáng)權(quán)。知識(shí)并不是為人類服務(wù)，有可能成為危害人類的手段。西方實(shí)證心理學(xué)的研究和探索對(duì)人生價(jià)值和目的的漠視，最終導(dǎo)致了心理學(xué)對(duì)西方人價(jià)值危機(jī)干預(yù)的無能為力。儒家內(nèi)省思想，為人類追求生命的價(jià)值提供了重要思路。普通人可以在儒家內(nèi)省過程中逐步完善和提升自我，進(jìn)而為人類風(fēng)險(xiǎn)自身價(jià)值。人人都踐行這種觀念，人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自我相處就會(huì)更加和諧。挖掘儒家內(nèi)省對(duì)于心理學(xué)的作用，有助于人們更好地感悟生命，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)主流地位，在不斷發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的思想。儒家內(nèi)省可以幫助人們更好地處理日常生活中的挫折、成就自我。心理學(xué)是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，在實(shí)際應(yīng)用中需要理論和實(shí)踐的有機(jī)融合。通過儒家內(nèi)省的結(jié)合，構(gòu)建符合現(xiàn)代人特點(diǎn)的心理學(xué)理論，為心理健康教育和心理咨詢提供有效的指導(dǎo)，對(duì)于推動(dòng)心理學(xué)發(fā)展有積極意義。

（貴州大學(xué)）